【摘要】本文從三重視角深入探討“兩個(gè)結(jié)合”與文化主體性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。分三個(gè)部分展開：一是“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國化時(shí)代化的根本途徑，主要從馬克思主義中國化時(shí)代化的視角來闡釋“兩個(gè)結(jié)合”；二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是黨的創(chuàng)新理論的根，主要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視角來探討“兩個(gè)結(jié)合”；三是鞏固文化主體性是“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)核，主要從文化主體性的視角來把握“兩個(gè)結(jié)合”。

一、“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國化時(shí)代化的根本途徑

（一）為什么要提出“中國化”

1938年10月，毛澤東同志代表中共中央政治局在擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上作題為《論新階段》的政治報(bào)告，明確提出“馬克思主義的中國化”的命題。那么，這一命題是在什么背景下提出來的？我們簡單梳理一下。1934年10月中央紅軍開始長征；1935年10月中央紅軍主力到達(dá)陜北延安；1936年10月紅軍三大主力勝利會(huì)師；1937年7月7日駐華日軍悍然發(fā)動(dòng)盧溝橋事變，抗戰(zhàn)全面爆發(fā)；1938年5月毛澤東同志撰寫了《論持久戰(zhàn)》；到1938年10月，在這樣一個(gè)大背景下，黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)在延安召開，毛澤東同志作了題為《論新階段》的政治報(bào)告，提出了馬克思主義中國化的命題。

那么，馬克思主義中國化這一命題的重大意義是什么？馬克思主義中國化是貫穿中國共產(chǎn)黨百余年理論創(chuàng)新的主線，是極具主體性、自主性、原創(chuàng)性、標(biāo)識性的核心概念，具有本源性和統(tǒng)攝性，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的理論自覺、文化自信、歷史主動(dòng)?？梢哉f，在我們黨的理論創(chuàng)新中，最具原創(chuàng)性的一個(gè)核心概念就是馬克思主義中國化。

馬克思主義中國化是一個(gè)過程，在這個(gè)過程中產(chǎn)生了中國化馬克思主義的結(jié)果。從馬克思主義在中國到馬克思主義中國化，從在中國的馬克思主義到中國化的馬克思主義，從“思想上的奴隸”到“精神上的獨(dú)立自主”，從“理論上的搬運(yùn)工”到“體系化學(xué)理化”，從“學(xué)徒狀態(tài)”到“原創(chuàng)性貢獻(xiàn)、原理性成果”，百余年來中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新史，就是馬克思主義中國化時(shí)代化的發(fā)展史。

（二）“中國化”的核心問題和關(guān)鍵詞是什么

馬克思主義中國化的核心問題或者說關(guān)鍵詞是什么？答案就是兩個(gè)字，“結(jié)合”。毛澤東同志提出了馬克思主義中國化命題，就是倡導(dǎo)“第一個(gè)結(jié)合”。1941年5月19日，毛澤東同志在延安高級干部會(huì)議上作《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告時(shí)強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年。1945年4月20日，黨的擴(kuò)大的六屆七中全會(huì)通過的《關(guān)于若干歷史問題的決議》開宗明義地指出，中國共產(chǎn)黨自一九二一年產(chǎn)生以來，就以馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合為自己一切工作的指針，毛澤東同志關(guān)于中國革命的理論和實(shí)踐便是此種結(jié)合的代表。1945年，黨的七大把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想并寫入黨章。毛澤東同志是馬克思主義中國化的偉大開拓者，毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍?！陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》和《關(guān)于若干歷史問題的決議》這兩個(gè)重要文獻(xiàn)，都強(qiáng)調(diào)了中國共產(chǎn)黨自成立以來就堅(jiān)持把“馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐”相結(jié)合?？梢?，馬克思主義中國化的關(guān)鍵詞就是“結(jié)合”。

（三）如何理解“結(jié)合”

第一，從馬克思主義在中國的視域看，是在中國傳播的馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，也就是從新文化運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng)再到中國共產(chǎn)黨成立這段時(shí)期，馬克思主義傳入中國，最初以翻譯、摘譯、編譯原文為主，內(nèi)容大都片段化，并不完整。之后，馬克思主義在中國的傳播更加廣泛，也更加系統(tǒng)。代表人物包括：陳獨(dú)秀，他創(chuàng)辦了《新青年》；李大釗，他在《新青年》連續(xù)發(fā)表了《我的馬克思主義觀》一文，而且他在北京大學(xué)開設(shè)了“唯物史觀”課程，是中國高校里最早講授馬克思主義理論的人；陳望道，他是《共產(chǎn)黨宣言》中文翻譯第一人；等等。

第二，從馬克思主義中國化的視域看，是馬克思主義普遍真理與中國實(shí)踐相結(jié)合。延安時(shí)期，也就是從1938年10月毛澤東同志提出馬克思主義中國化這一重大命題，到黨的七大把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想這一時(shí)期，毛澤東同志撰寫了大量重要理論著作，提出了一系列重要思想，涉及戰(zhàn)略方針、軍隊(duì)建設(shè)，以及黨的政治建設(shè)、理論建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)等方面。比如：1937年的《實(shí)踐論》和《矛盾論》，又被稱為哲學(xué)“兩論”；1938年的《論持久戰(zhàn)》《論新階段》和1940年的《新民主主義論》，也被稱為“三論”；1941年的《改造我們的學(xué)習(xí)》和1942年的《整頓黨的作風(fēng)》《反對黨八股》，被稱為“延安整風(fēng)”三篇論著；等等?！睹珴蓶|選集》四卷共159篇文章，有112篇誕生于延安時(shí)期；《毛澤東文集》八卷的802篇文章，有385篇寫于延安。這些重要文獻(xiàn)，標(biāo)志了毛澤東思想的成熟，推動(dòng)了馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍。

第三，從“兩個(gè)結(jié)合”的視域看，是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平總書記在豐富發(fā)展“一個(gè)結(jié)合”、繼承黨對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度基礎(chǔ)上，適時(shí)提出“兩個(gè)結(jié)合”并加以深刻論述。相較“一個(gè)結(jié)合”，“兩個(gè)結(jié)合”在表述上把過去“和中國革命的具體實(shí)踐”“與中國的具體實(shí)際”改為“同中國具體實(shí)際相結(jié)合”?？偟膩碇v，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是堅(jiān)定自覺堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的典范，是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”、勇于推進(jìn)理論創(chuàng)新的典范，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍。

第四，從“第二個(gè)結(jié)合”的視域看，是馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華相結(jié)合。“第二個(gè)結(jié)合”是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的貫通融通，說到底就是思想的魂脈與文化的根脈的結(jié)合與融通。堅(jiān)守好魂脈和根脈，充分體現(xiàn)了以馬克思主義為指導(dǎo)和堅(jiān)守中華文化立場的統(tǒng)一，立足中國實(shí)踐和植根中華文化的統(tǒng)一，以馬克思主義真理力量激活中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是黨的創(chuàng)新理論的“根”的統(tǒng)一。如果歸結(jié)為一句話，那就是讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，從而聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢。

（四）如何領(lǐng)悟“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義

2022年10月17日，習(xí)近平總書記參加黨的二十大廣西代表團(tuán)討論時(shí)指出，強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)結(jié)合”，這是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義原創(chuàng)性的。中國走上這條道路，跟中國文化密不可分。我們走的中國特色社會(huì)主義道路，它內(nèi)在的基因密碼就在這里，有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)基因。2022年10月28日，習(xí)近平總書記在河南安陽考察殷墟遺址時(shí)指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的“根”，我們推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的根本途徑是“兩個(gè)結(jié)合”。

綜上而言，“兩個(gè)結(jié)合”，表明馬克思主義中國化有兩個(gè)維度，一個(gè)是實(shí)踐維度，另一個(gè)是文化維度。馬克思主義中國化的本質(zhì)內(nèi)容要在中國社會(huì)實(shí)踐和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩個(gè)維度上展開，既揭示其實(shí)踐意義，也闡釋其文化意涵。“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國化時(shí)代化的根本途徑、必由之路，是我們在探索中國特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識，也是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。特別是，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是黨的創(chuàng)新理論的根

（一）從三個(gè)關(guān)系中把握“兩個(gè)結(jié)合”

如何理解“兩個(gè)結(jié)合”，特別是如何理解馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，也就是“第二個(gè)結(jié)合”？我們要梳理好以下三個(gè)關(guān)系。

1.“如何結(jié)合”與“能否結(jié)合”

“如何結(jié)合”主要是對“第一個(gè)結(jié)合”來講的，也就是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。其關(guān)鍵就在于如何結(jié)合，是實(shí)事求是，還是自以為是？是調(diào)查研究，還是主觀主義？是聯(lián)系群眾，還是脫離群眾？而“能否結(jié)合”主要是對“第二個(gè)結(jié)合”來講的，也就是在如何結(jié)合之前首先要確定能不能結(jié)合，如果能結(jié)合才考慮如何結(jié)合；如果不能結(jié)合，如何結(jié)合也就無從談起。一百多年來中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否還有時(shí)代價(jià)值？如果有，是否能與馬克思主義相結(jié)合？這是我們一直思考探討的重大問題。

對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否具有時(shí)代價(jià)值，我們從新文化運(yùn)動(dòng)談起。1915年9月15日《青年雜志》（1916年更名為《新青年》）在上海創(chuàng)刊，陳獨(dú)秀任主編。當(dāng)時(shí)人們沒有料到，這份雜志的問世竟改寫了文化的地圖，成為新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志。為什么這么說？因?yàn)椤缎虑嗄辍肥且粋€(gè)思想陣地，為先進(jìn)知識分子提供了表達(dá)觀點(diǎn)的平臺?？梢哉f，《新青年》宣傳倡導(dǎo)新文化，新文化引領(lǐng)新青年?！缎虑嗄辍诽岢裰骱涂茖W(xué)，反對專制和迷信盲從；提倡個(gè)性解放，反對封建禮教；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)，實(shí)行文學(xué)革命。這里，我們怎么理解新文學(xué)和舊文學(xué)？那時(shí)的人們把西方文化稱為“西學(xué)”，中華文化稱為“中學(xué)”，并把“西學(xué)”稱作“新學(xué)”，把“中學(xué)”稱作“舊學(xué)”，又進(jìn)而把“新學(xué)”當(dāng)作“新文化”，“舊學(xué)”當(dāng)成“舊文化”。這樣，提倡新文學(xué)就是提倡“西學(xué)”“新學(xué)”“新文化”，反對舊文學(xué)就是反對中華傳統(tǒng)文化，反對“中學(xué)”“舊學(xué)”“舊文化”。新文化運(yùn)動(dòng)提倡“民主和科學(xué)”“個(gè)性解放”的積極意義是應(yīng)當(dāng)肯定的，但是正如毛澤東同志在《反對黨八股》中所批評的“所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好”那樣，片面性則是應(yīng)當(dāng)否定的。

1978年改革開放以來，我們在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義進(jìn)程中，不斷思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。當(dāng)時(shí)，中國哲學(xué)界兩位泰斗馮友蘭和張岱年先生，努力在中國古代哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)中找到結(jié)合點(diǎn)。但是，在有些人看來是完全不可能的。因?yàn)檫@是兩種不同的思想體系，如果硬要結(jié)合，恐會(huì)造成馬克思主義失真或中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化變形。所以習(xí)近平總書記所說的，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”發(fā)表了一系列重要論述，使我們的認(rèn)識達(dá)到了新高度。今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)不是要不要“結(jié)合”的問題，而是必須“結(jié)合”。

2.“一個(gè)結(jié)合”與“兩個(gè)結(jié)合”

過去講“一個(gè)結(jié)合”，現(xiàn)在講“兩個(gè)結(jié)合”，是不是說過去的“一個(gè)結(jié)合”是錯(cuò)的？不能這么理解。因?yàn)檫^去的“一個(gè)結(jié)合”蘊(yùn)含了“第二個(gè)結(jié)合”。我們看“第一個(gè)結(jié)合”，馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，不僅包括了中國革命的實(shí)際，也包括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)際；不僅包括了中國革命的特點(diǎn)，也包括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特征。但是要知道，蘊(yùn)含意味著重要性不夠。當(dāng)年，我們的主要任務(wù)是革命，爭取民族獨(dú)立、人民解放，所以把重點(diǎn)放在同中國具體實(shí)際相結(jié)合，而今天，在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的進(jìn)程中，文化的重要性更加凸顯。文運(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。在這樣的條件下，必須把“第二個(gè)結(jié)合”作為獨(dú)立個(gè)體來發(fā)展創(chuàng)新?？偟膩碇v，過去“第二個(gè)結(jié)合”蘊(yùn)含于“第一個(gè)結(jié)合”，但為適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展，就要把它抽出來從而豐富發(fā)展為“兩個(gè)結(jié)合”。

3.“第一個(gè)結(jié)合”與“第二個(gè)結(jié)合”

“兩個(gè)結(jié)合”是一個(gè)整體，那么如何理解“兩個(gè)結(jié)合”之間的關(guān)系？一方面，“兩個(gè)結(jié)合”的側(cè)重點(diǎn)不同。“第一個(gè)結(jié)合”聚焦的是理論與實(shí)際相結(jié)合、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，主要指向是反對主觀主義、教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義，關(guān)鍵詞是實(shí)事求是、有的放矢；“第二個(gè)結(jié)合”聚焦的是思想的魂脈與文化的根脈的結(jié)合與融通，主要指向是反對歷史虛無主義和“西方文明中心論”，關(guān)鍵詞是歷史自信、文化自信和文化主體性。另一方面，“兩個(gè)結(jié)合”相互聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)“第一個(gè)結(jié)合”不能沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”不能離開我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐。“兩個(gè)結(jié)合”共同的目標(biāo)指向是用馬克思主義之“矢”射中國實(shí)踐之“的”，科學(xué)回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問；讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的?？傊?，“兩個(gè)結(jié)合”既各有側(cè)重，又相互聯(lián)系，是一個(gè)整體。“第一個(gè)結(jié)合”是“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐基礎(chǔ)和實(shí)踐本源，“第二個(gè)結(jié)合”是“第一個(gè)結(jié)合”的文化基礎(chǔ)和文化根源。“第一個(gè)結(jié)合”蘊(yùn)含了“第二個(gè)結(jié)合”，“第二個(gè)結(jié)合”豐富、發(fā)展和深化了“第一個(gè)結(jié)合”。