（二）對(duì)鞏固文化主體性的認(rèn)識(shí)探索

1.近代中國(guó)思想界對(duì)鞏固文化主體性的認(rèn)識(shí)

什么是文化主體性？如何鞏固文化主體性？我們從梁漱溟先生的“老根新芽說(shuō)”說(shuō)起。梁漱溟先生對(duì)中華文化主體性有一個(gè)思考，與我們今天講的根脈相契合，稱為“老根新芽說(shuō)”。梁漱溟先生認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化就好比一棵大樹(shù)，近代以來(lái)外來(lái)文化特別是西方文化大量涌入中國(guó)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的沖擊巨大，如“西學(xué)東漸”“歐美風(fēng)雨”，使中華傳統(tǒng)文化這棵大樹(shù)逐漸枯萎、朽爛，從樹(shù)葉、樹(shù)梢、樹(shù)枝到樹(shù)干、樹(shù)根。但若連樹(shù)根都完全朽爛了，就真的完了。因此，趁著現(xiàn)在老根還沒(méi)有完全朽爛的時(shí)候要想辦法救活它。這樣，樹(shù)根活了，就能長(zhǎng)出新芽來(lái)，再假以時(shí)日悉心培養(yǎng)，定能長(zhǎng)成大樹(shù)。屆時(shí)，你若問(wèn)這是棵新樹(shù)嗎？我答曰：是的，這是棵新樹(shù)，是從原來(lái)的老樹(shù)根上生長(zhǎng)出來(lái)的。梁漱溟先生認(rèn)為，將來(lái)中國(guó)的新文化正如這老樹(shù)發(fā)新芽一般，不是簡(jiǎn)單地移植嫁接，更不是盲目地全盤西化。也就是說(shuō)，在梁漱溟先生看來(lái)，“老根”與“新芽”不能分，根基與生機(jī)不可分，沒(méi)有“老根”就沒(méi)有“新芽”，沒(méi)有“新芽”則“老根”沒(méi)有生機(jī)。梁漱溟先生的“老根新芽說(shuō)”對(duì)于我們理解文化主體性具有啟發(fā)意義。

梁漱溟先生的樹(shù)高千尺也有根，馮友蘭先生的江河萬(wàn)里總有源。馮友蘭先生的“舊邦新命論”，與梁漱溟先生的“老根新芽說(shuō)”有異曲同工之處。馮友蘭先生一生都在追求“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”，在晚年時(shí)還寫成對(duì)聯(lián)以自勉。他在《三松堂自序》中解釋說(shuō)：“我經(jīng)常想起儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》中的兩句話：‘周雖舊邦，其命維新。’就現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，中國(guó)就是舊邦而有新命，新命就是現(xiàn)代化。我的努力是保持舊邦的同一性和個(gè)性，而又同時(shí)促進(jìn)實(shí)現(xiàn)新命。”同時(shí)在書中還說(shuō)道：“中華民族的古老文化雖然已經(jīng)過(guò)去了，但它也是將來(lái)中國(guó)新文化的一個(gè)來(lái)源。”中華傳統(tǒng)文化不僅是過(guò)去的終點(diǎn)，也是將來(lái)的起點(diǎn)。馮友蘭先生還說(shuō)：“將來(lái)中國(guó)的現(xiàn)代化成功，它將成為世界上最古也是最新的國(guó)家。”最古老體現(xiàn)的是中華民族五千年文明未曾中斷，最新體現(xiàn)的是中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。馮友蘭先生感嘆：“這就增強(qiáng)了我的‘舊邦新命’的信心。新舊接合，舊的就有了生命力，就不是博物館中陳列的樣品了，新的也就具有了中國(guó)自己民族的特色。新舊相續(xù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，使古老的中華民族文化放出新的光彩?，F(xiàn)在我更覺(jué)得這個(gè)展望并不是一種空想、幻想，而是一定要實(shí)現(xiàn)的，而且一定能實(shí)現(xiàn)的。”習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。”

除了梁漱溟先生的“老根新芽說(shuō)”、馮友蘭先生的“舊邦新命論”，關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，還有很多表述，如返本開(kāi)新、固本開(kāi)新、革故鼎新、推陳出新，還有我們今天講的守正創(chuàng)新。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，這并不是說(shuō)中華文明以原狀延續(xù)至今，而是說(shuō)中華文明的核心價(jià)值總能在不同場(chǎng)景，以不同方式在歷史長(zhǎng)河中呈現(xiàn)。中華文化正是有了這個(gè)老根，才能發(fā)新芽、長(zhǎng)新枝、開(kāi)新花，才能長(zhǎng)成參天大樹(shù)，枝繁葉茂。換句話說(shuō)，這老根，也就是根脈，充分彰顯了中華民族堅(jiān)韌的文化生命力和堅(jiān)挺的文化主體性。“萬(wàn)物有所生，而獨(dú)知守其根。”概括地說(shuō)，老根新芽、舊邦新命、返本開(kāi)新、固本開(kāi)新、革故鼎新、推陳出新、守正創(chuàng)新，就是中華文化主體性的集中體現(xiàn)。

2.我們黨對(duì)鞏固文化主體性的認(rèn)識(shí)

“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨提出馬克思主義中國(guó)化的“本源”思考和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化一以貫之的基本思路。1938年10月，毛澤東同志在《論新階段》中首次提出“馬克思主義中國(guó)化”這一具有重大創(chuàng)新性意義的命題。他在闡述這一命題時(shí)先是論述，今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。在此基礎(chǔ)上，毛澤東同志提出，成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。這就表明毛澤東同志在提出“馬克思主義中國(guó)化”時(shí)就蘊(yùn)含了“兩個(gè)結(jié)合”。毛澤東同志在這里強(qiáng)調(diào)的“中國(guó)特點(diǎn)”，應(yīng)當(dāng)既包括中國(guó)實(shí)踐的特點(diǎn)，也包括中國(guó)文化的特點(diǎn)；他論述的與中華民族“血肉相連”，應(yīng)當(dāng)既包括中國(guó)革命的命運(yùn)，也包括中華文化的傳承；他闡述的“承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”，更是表明馬克思主義中國(guó)化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密不可分、有機(jī)結(jié)合。只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，從而具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。1944年7月，毛澤東同志在延安同英國(guó)記者斯坦因的談話中強(qiáng)調(diào)指出，我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)。在中國(guó)土壤里生長(zhǎng)起來(lái)的就是中國(guó)實(shí)際和中華文化，與之相結(jié)合的就是中國(guó)化的馬克思主義。1945年4月23日，黨的七大在延安楊家?guī)X中央大禮堂正式開(kāi)幕。5月14日，劉少奇同志在《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》中把毛澤東思想定義為“馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想”。毛澤東思想寫入黨章并確立為黨的指導(dǎo)思想，劉少奇同志稱贊毛澤東思想完全是馬克思主義的，又完全是中國(guó)的。這是中國(guó)民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括。

為什么強(qiáng)調(diào)“民族智慧”？舉幾個(gè)例子。比如，實(shí)事求是。我們都說(shuō)實(shí)事求是是毛澤東哲學(xué)思想的根本點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)，是毛澤東哲學(xué)思想的精髓。而實(shí)事求是正是借用了中國(guó)的古語(yǔ)，即東漢班固著《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，描寫漢景帝之子劉德治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，謂之“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》中給予新解，指出“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?rdquo;?？梢?jiàn)，實(shí)事求是就是尊重客觀規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。又如，哲學(xué)。毛澤東同志哲學(xué)“兩論”中，《實(shí)踐論》講的是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，實(shí)際上是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀的闡釋與總結(jié)?！秾?shí)踐論》的副標(biāo)題是“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”，其中前半句講的是馬克思主義認(rèn)識(shí)論，后半句講的是知和行的關(guān)系，就是知行合一的中國(guó)傳統(tǒng)理念，也就是馬克思主義強(qiáng)調(diào)的理論聯(lián)系實(shí)際?？梢哉f(shuō)，《實(shí)踐論》是馬克思主義認(rèn)識(shí)論與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理念的結(jié)合。再看《矛盾論》，它講的是馬克思主義辯證法，重點(diǎn)內(nèi)容是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，而中國(guó)古代辯證法的重要理念是“一陰一陽(yáng)之謂道”的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)?？梢?jiàn)，《矛盾論》體現(xiàn)的是馬克思主義辯證法與中國(guó)古代辯證法的結(jié)合。再比如，軍事。毛澤東同志談?wù)撟疃嗟氖恰秾O子兵法》，其中特別欣賞“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”這句話。古代的許多戰(zhàn)例，如聲東擊西、圍魏救趙，他也常提及。1945年4月，毛澤東同志談到國(guó)民黨進(jìn)攻解放區(qū)時(shí)我們應(yīng)采取的方針，他說(shuō)：第一條，就是老子的哲學(xué)，叫做“不為天下先”，就是我們不打第一槍；第二條，就是《左傳》上講的“退避三舍”，就是你來(lái)了，我們讓一下；第三條，是《禮記》上講的“禮尚往來(lái)”，來(lái)而不往非禮也，往而不來(lái)亦非禮也，就是說(shuō)，人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。

1940年1月，毛澤東同志在《新民主主義論》中對(duì)新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的內(nèi)容以及它們的特點(diǎn)，作了系統(tǒng)闡述，明確提出新民主主義文化觀，即民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。我們看這三個(gè)詞：“民族的”，就是獨(dú)立自主，就是文化自信自強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)文化主體性；“科學(xué)的”，也就是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出的“賽先生”；“大眾的”，就是民主的，也就是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出的“德先生”，體現(xiàn)了我們的自主立場(chǎng)和主體意識(shí)。

進(jìn)入新時(shí)代，黨的二十大報(bào)告在闡述“第二個(gè)結(jié)合”時(shí)指出：“只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根。”黨的二十大的這段重要內(nèi)容，內(nèi)涵豐富，意義重大，從“植根”開(kāi)始，以“扎根”結(jié)束，環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”。

習(xí)近平總書記指出：“我到山東考察時(shí)專門去看了孔府孔廟，到武夷山也專門來(lái)看一看朱熹園。我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一定要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。”這篇重要講話的題目是《把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)》，是2021年3月22日習(xí)近平總書記在福建武夷山朱熹園考察時(shí)發(fā)表的。三個(gè)多月后的7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上明確提出“兩個(gè)結(jié)合”?？梢哉f(shuō)，這篇重要講話為“兩個(gè)結(jié)合”的提出作了鋪墊。