（二）對鞏固文化主體性的認(rèn)識探索

1.近代中國思想界對鞏固文化主體性的認(rèn)識

什么是文化主體性？如何鞏固文化主體性？我們從梁漱溟先生的“老根新芽說”說起。梁漱溟先生對中華文化主體性有一個思考，與我們今天講的根脈相契合，稱為“老根新芽說”。梁漱溟先生認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化就好比一棵大樹，近代以來外來文化特別是西方文化大量涌入中國，對中華傳統(tǒng)文化的沖擊巨大，如“西學(xué)東漸”“歐美風(fēng)雨”，使中華傳統(tǒng)文化這棵大樹逐漸枯萎、朽爛，從樹葉、樹梢、樹枝到樹干、樹根。但若連樹根都完全朽爛了，就真的完了。因此，趁著現(xiàn)在老根還沒有完全朽爛的時候要想辦法救活它。這樣，樹根活了，就能長出新芽來，再假以時日悉心培養(yǎng)，定能長成大樹。屆時，你若問這是棵新樹嗎？我答曰：是的，這是棵新樹，是從原來的老樹根上生長出來的。梁漱溟先生認(rèn)為，將來中國的新文化正如這老樹發(fā)新芽一般，不是簡單地移植嫁接，更不是盲目地全盤西化。也就是說，在梁漱溟先生看來，“老根”與“新芽”不能分，根基與生機不可分，沒有“老根”就沒有“新芽”，沒有“新芽”則“老根”沒有生機。梁漱溟先生的“老根新芽說”對于我們理解文化主體性具有啟發(fā)意義。

梁漱溟先生的樹高千尺也有根，馮友蘭先生的江河萬里總有源。馮友蘭先生的“舊邦新命論”，與梁漱溟先生的“老根新芽說”有異曲同工之處。馮友蘭先生一生都在追求“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”，在晚年時還寫成對聯(lián)以自勉。他在《三松堂自序》中解釋說：“我經(jīng)常想起儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》中的兩句話：‘周雖舊邦，其命維新。’就現(xiàn)在來說，中國就是舊邦而有新命，新命就是現(xiàn)代化。我的努力是保持舊邦的同一性和個性，而又同時促進(jìn)實現(xiàn)新命。”同時在書中還說道：“中華民族的古老文化雖然已經(jīng)過去了，但它也是將來中國新文化的一個來源。”中華傳統(tǒng)文化不僅是過去的終點，也是將來的起點。馮友蘭先生還說：“將來中國的現(xiàn)代化成功，它將成為世界上最古也是最新的國家。”最古老體現(xiàn)的是中華民族五千年文明未曾中斷，最新體現(xiàn)的是中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。馮友蘭先生感嘆：“這就增強了我的‘舊邦新命’的信心。新舊接合，舊的就有了生命力，就不是博物館中陳列的樣品了，新的也就具有了中國自己民族的特色。新舊相續(xù)，源遠(yuǎn)流長，使古老的中華民族文化放出新的光彩?，F(xiàn)在我更覺得這個展望并不是一種空想、幻想，而是一定要實現(xiàn)的，而且一定能實現(xiàn)的。”習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動中華文明重?zé)s光。”

除了梁漱溟先生的“老根新芽說”、馮友蘭先生的“舊邦新命論”，關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，還有很多表述，如返本開新、固本開新、革故鼎新、推陳出新，還有我們今天講的守正創(chuàng)新。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，這并不是說中華文明以原狀延續(xù)至今，而是說中華文明的核心價值總能在不同場景，以不同方式在歷史長河中呈現(xiàn)。中華文化正是有了這個老根，才能發(fā)新芽、長新枝、開新花，才能長成參天大樹，枝繁葉茂。換句話說，這老根，也就是根脈，充分彰顯了中華民族堅韌的文化生命力和堅挺的文化主體性。“萬物有所生，而獨知守其根。”概括地說，老根新芽、舊邦新命、返本開新、固本開新、革故鼎新、推陳出新、守正創(chuàng)新，就是中華文化主體性的集中體現(xiàn)。

2.我們黨對鞏固文化主體性的認(rèn)識

“兩個結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨提出馬克思主義中國化的“本源”思考和推進(jìn)馬克思主義中國化一以貫之的基本思路。1938年10月，毛澤東同志在《論新階段》中首次提出“馬克思主義中國化”這一具有重大創(chuàng)新性意義的命題。他在闡述這一命題時先是論述，今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。在此基礎(chǔ)上，毛澤東同志提出，成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。這就表明毛澤東同志在提出“馬克思主義中國化”時就蘊含了“兩個結(jié)合”。毛澤東同志在這里強調(diào)的“中國特點”，應(yīng)當(dāng)既包括中國實踐的特點，也包括中國文化的特點；他論述的與中華民族“血肉相連”，應(yīng)當(dāng)既包括中國革命的命運，也包括中華文化的傳承；他闡述的“承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”，更是表明馬克思主義中國化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密不可分、有機結(jié)合。只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能實現(xiàn)馬克思主義中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，從而具有中國作風(fēng)和中國氣派。1944年7月，毛澤東同志在延安同英國記者斯坦因的談話中強調(diào)指出，我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來。在中國土壤里生長起來的就是中國實際和中華文化，與之相結(jié)合的就是中國化的馬克思主義。1945年4月23日，黨的七大在延安楊家?guī)X中央大禮堂正式開幕。5月14日，劉少奇同志在《關(guān)于修改黨章的報告》中把毛澤東思想定義為“馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想”。毛澤東思想寫入黨章并確立為黨的指導(dǎo)思想，劉少奇同志稱贊毛澤東思想完全是馬克思主義的，又完全是中國的。這是中國民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括。

為什么強調(diào)“民族智慧”？舉幾個例子。比如，實事求是。我們都說實事求是是毛澤東哲學(xué)思想的根本點、出發(fā)點，是毛澤東哲學(xué)思想的精髓。而實事求是正是借用了中國的古語，即東漢班固著《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，描寫漢景帝之子劉德治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，謂之“修學(xué)好古，實事求是”。毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》中給予新解，指出“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?rdquo;。可見，實事求是就是尊重客觀規(guī)律，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際。又如，哲學(xué)。毛澤東同志哲學(xué)“兩論”中，《實踐論》講的是馬克思主義的認(rèn)識論，實際上是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀的闡釋與總結(jié)?！秾嵺`論》的副標(biāo)題是“論認(rèn)識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”，其中前半句講的是馬克思主義認(rèn)識論，后半句講的是知和行的關(guān)系，就是知行合一的中國傳統(tǒng)理念，也就是馬克思主義強調(diào)的理論聯(lián)系實際?？梢哉f，《實踐論》是馬克思主義認(rèn)識論與中國傳統(tǒng)哲學(xué)理念的結(jié)合。再看《矛盾論》，它講的是馬克思主義辯證法，重點內(nèi)容是對立統(tǒng)一規(guī)律，而中國古代辯證法的重要理念是“一陰一陽之謂道”的陰陽學(xué)說?？梢?，《矛盾論》體現(xiàn)的是馬克思主義辯證法與中國古代辯證法的結(jié)合。再比如，軍事。毛澤東同志談?wù)撟疃嗟氖恰秾O子兵法》，其中特別欣賞“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”這句話。古代的許多戰(zhàn)例，如聲東擊西、圍魏救趙，他也常提及。1945年4月，毛澤東同志談到國民黨進(jìn)攻解放區(qū)時我們應(yīng)采取的方針，他說：第一條，就是老子的哲學(xué)，叫做“不為天下先”，就是我們不打第一槍；第二條，就是《左傳》上講的“退避三舍”，就是你來了，我們讓一下；第三條，是《禮記》上講的“禮尚往來”，來而不往非禮也，往而不來亦非禮也，就是說，人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。

1940年1月，毛澤東同志在《新民主主義論》中對新民主主義的政治、經(jīng)濟、文化的內(nèi)容以及它們的特點，作了系統(tǒng)闡述，明確提出新民主主義文化觀，即民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。我們看這三個詞：“民族的”，就是獨立自主，就是文化自信自強，強調(diào)文化主體性；“科學(xué)的”，也就是新文化運動時期提出的“賽先生”；“大眾的”，就是民主的，也就是新文化運動時期提出的“德先生”，體現(xiàn)了我們的自主立場和主體意識。

進(jìn)入新時代，黨的二十大報告在闡述“第二個結(jié)合”時指出：“只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性。我們必須堅定歷史自信、文化自信，堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根。”黨的二十大的這段重要內(nèi)容，內(nèi)涵豐富，意義重大，從“植根”開始，以“扎根”結(jié)束，環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，推進(jìn)“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”。

習(xí)近平總書記指出：“我到山東考察時專門去看了孔府孔廟，到武夷山也專門來看一看朱熹園。我們走中國特色社會主義道路，一定要推進(jìn)馬克思主義中國化。如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點方法結(jié)合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路。”這篇重要講話的題目是《把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點方法結(jié)合起來》，是2021年3月22日習(xí)近平總書記在福建武夷山朱熹園考察時發(fā)表的。三個多月后的7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上明確提出“兩個結(jié)合”。可以說，這篇重要講話為“兩個結(jié)合”的提出作了鋪墊。