二、履行科學(xué)普及的使命

科學(xué)普及既要求傳播科學(xué)知識、科學(xué)方法和科學(xué)精神，提高全民科學(xué)素養(yǎng)，又要求營造科學(xué)文化，協(xié)調(diào)科技、社會與環(huán)境的友好關(guān)系，讓科技創(chuàng)新引領(lǐng)社會持續(xù)健康發(fā)展。

傳播科學(xué)知識。弗朗西斯·培根說過：“知識的力量不僅取決于其自身價(jià)值的大小，更取決于它是否被傳播，以及被傳播的深度與廣度。”這一特點(diǎn)在當(dāng)代體現(xiàn)得更加突出。知識生產(chǎn)者隊(duì)伍日益龐大，科技文獻(xiàn)數(shù)量持續(xù)海量增加，以至于科學(xué)知識的及時高效傳播直接影響到科技創(chuàng)新及其成果的應(yīng)用。同時，網(wǎng)絡(luò)社會的興起、人工智能的發(fā)育、新媒介傳播方式的流行等，也為科學(xué)知識的傳播帶來了全新挑戰(zhàn)和廣闊空間。

在科學(xué)共同體內(nèi)部，科學(xué)家總是希望及時了解科學(xué)技術(shù)的最新進(jìn)展，并對已有知識進(jìn)行重組、運(yùn)用和推演，進(jìn)而做出自己的創(chuàng)新創(chuàng)造。然而即使到了近代，科學(xué)共同體內(nèi)的知識傳播效率仍然不夠高。例如，萊布尼茨實(shí)際上解決了許多重要數(shù)學(xué)問題，但他的大量文稿并未發(fā)表，以至于后世數(shù)學(xué)家做了不少重復(fù)性研究。現(xiàn)代科學(xué)共同體的知識傳播成效大為改觀，但仍有必要進(jìn)一步提高效率。一個例子就是，沃森和克里克正是受到DNA晶體X射線衍射照片的啟發(fā)，才發(fā)現(xiàn)了DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)，而與他們處于同一“跑道”上的鮑林卻因?yàn)闆]有看到照片而與這項(xiàng)重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)失之交臂。

無疑，國民教育體系具有傳播科學(xué)知識的強(qiáng)大功能，能夠使學(xué)生系統(tǒng)掌握科學(xué)知識，成為不同類型和層次的人才。不過，國民教育并不能包攬科學(xué)普及的全部任務(wù)，其傳授的知識主要是比較成熟的公共知識，有些內(nèi)容可能滯后于科學(xué)前沿。相比之下，手段靈活多樣、受眾更為機(jī)動全面的科學(xué)普及，能夠及時動態(tài)地傳播新知識、新方法、新理念。

倡導(dǎo)科學(xué)方法?？茖W(xué)形成于認(rèn)知和利用自然界的長期實(shí)踐。它是系統(tǒng)化的知識，也是掌握規(guī)律、改造自然和社會的方法體系?？茖W(xué)方法具有定量描述、邏輯演繹、實(shí)證檢驗(yàn)等特征，科學(xué)知識的客觀性最終要落在可重復(fù)可檢驗(yàn)上。

科學(xué)方法是充分體現(xiàn)理性傳統(tǒng)的認(rèn)知范式，在一定范圍內(nèi)具有普遍性。人文社會科學(xué)也吸收了自然科學(xué)的理論方法，如經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)模型的運(yùn)用，又如社會學(xué)中的調(diào)查統(tǒng)計(jì)分析以及歷史學(xué)中的計(jì)量史學(xué)等。如今，大數(shù)據(jù)等新的方法論也開始應(yīng)用于人文社會科學(xué)研究。這些科學(xué)方法的移用，拓展了相關(guān)學(xué)科的研究方法，促進(jìn)了人類社會學(xué)術(shù)研究的繁榮發(fā)展?？茖W(xué)普及要加強(qiáng)科學(xué)本質(zhì)的宣傳，向社會各界大力倡導(dǎo)科學(xué)方法。

當(dāng)然，我們也應(yīng)看到自然科學(xué)研究領(lǐng)域及研究方法的局限性，比如探討人生價(jià)值和意義的問題就不屬于科學(xué)研究的范疇。人文科學(xué)特有的研究方法如體驗(yàn)、理解、解釋等，同樣是理性傳統(tǒng)不可或缺的認(rèn)知方式，對科技創(chuàng)新也有重要價(jià)值。比如，理性思維不能簡單涵蓋的想象力，在科技創(chuàng)新中就起著至關(guān)重要的作用。愛因斯坦就認(rèn)為：“想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。”

弘揚(yáng)科學(xué)精神?？茖W(xué)精神是理性求知、實(shí)證求真、懷疑批判、崇尚創(chuàng)新的精神，與我國“實(shí)事求是”的傳統(tǒng)相通，是人類共享的精神財(cái)富?？茖W(xué)界堅(jiān)信世界是客觀的和有規(guī)律的，因而有探索自然奧秘的創(chuàng)新動力?？茖W(xué)工作者通常不輕易迷信權(quán)威，以質(zhì)疑現(xiàn)有知識為自己創(chuàng)新的基礎(chǔ)，要求任何科學(xué)概念和理論都要經(jīng)得起實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證、邏輯論證。健康的科學(xué)共同體還呈現(xiàn)出社會責(zé)任感強(qiáng)、樂見科學(xué)惠及大眾和社會的積極特質(zhì)。

科學(xué)精神是解放思想、開創(chuàng)新時代的利器。16—17世紀(jì)的實(shí)證和懷疑批判等精神使歐洲科學(xué)家沖破亞里士多德理論與神學(xué)的束縛，成就了科學(xué)革命。20世紀(jì)初期的五四新文化運(yùn)動中，現(xiàn)代科學(xué)精神以“賽先生”的面目被引入中國，為古典人文傳統(tǒng)強(qiáng)大的中國注入新的文化要素，有力促進(jìn)了科學(xué)啟蒙和思想大解放。“文革”結(jié)束后，我們黨提倡實(shí)事求是，進(jìn)行“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論，弘揚(yáng)馬克思主義科學(xué)精神，為新的思想解放與改革開放開辟了道路。

30多年來，我國科技發(fā)展迅速，科技專家們解決了大量事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與國家安全的重大問題，在有些重要科技領(lǐng)域已經(jīng)達(dá)到世界先進(jìn)水平。然而，一些科技工作者還習(xí)慣于僅僅跟蹤國外同行的選題與方法，缺少標(biāo)新立異與攻堅(jiān)克難的創(chuàng)新自信和勇氣。我們要大力提倡以科學(xué)精神武裝科技隊(duì)伍和社會公眾，提高科技人員乃至全社會的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)自信和改革進(jìn)取的勇氣?？萍脊ぷ髡咭龊霌P(yáng)科學(xué)精神的表率，恪守科技倫理規(guī)范，克服急功近利的浮躁風(fēng)氣，抵制各種學(xué)術(shù)不端行為。科技教育工作者應(yīng)當(dāng)把科學(xué)精神融入教學(xué)實(shí)踐，打破“傳授—應(yīng)試”的教育模式，培養(yǎng)敢于質(zhì)疑、勇于創(chuàng)新的人才。各級領(lǐng)導(dǎo)干部也應(yīng)以科學(xué)精神武裝自己，增強(qiáng)科學(xué)民主決策的能力、領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)新發(fā)展的能力。

建設(shè)科學(xué)文化。科學(xué)是一種文化，有其悠久的傳統(tǒng)和獨(dú)特的品質(zhì)。亞里士多德的名言“吾愛吾師，吾更愛真理”，即是這種傳統(tǒng)的體現(xiàn)?？茖W(xué)文化的非功利特質(zhì)決定了科學(xué)知識的公有性，保障了知識的傳播和共享，使創(chuàng)新者能夠“站在巨人肩膀上”。這是推動科學(xué)不斷向前發(fā)展的基石。很難想象在科學(xué)文化發(fā)育不好的社會里，能夠不斷涌現(xiàn)創(chuàng)新成果、創(chuàng)新人才和創(chuàng)新思想。建設(shè)科學(xué)文化是創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的必然要求，是科學(xué)普及的重要使命。

創(chuàng)新是科學(xué)文化中最具時代性的特質(zhì)。創(chuàng)新，常常從好奇中產(chǎn)生萌芽、從質(zhì)疑中尋找目標(biāo)、從興趣中得到動力、從成功中獲得愉悅。愛因斯坦自述：“我自己只求滿足于生命永恒的奧秘，滿足于覺察現(xiàn)實(shí)世界的神奇的結(jié)構(gòu)，窺見它的一鱗半爪，并且以誠摯的努力去領(lǐng)悟在自然界中顯示出來的那個理性的一部分，即使只是其極小的一部分，我也就心滿意足了。”諾貝爾化學(xué)獎得主鮑林曾經(jīng)說：“我為完全不懂化學(xué)的人感到遺憾，他們失去一個重要的快樂源泉。”

創(chuàng)新活動的過程與結(jié)果具有不確定性，歷史上的發(fā)明創(chuàng)造往往是經(jīng)歷諸多失敗和挫折才最終取得成功的。為此，科學(xué)文化鼓勵創(chuàng)新，同時也寬容失敗。科學(xué)技術(shù)具有“雙刃劍”特征，科學(xué)文化強(qiáng)調(diào)科技倫理，追求人與自然和諧及社會可持續(xù)發(fā)展。