顏氏家訓(xùn)———————顏之推(3)

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顏氏家訓(xùn)———————顏之推(3)

摘要:夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn),本欲開(kāi)心明目,利于行耳。

風(fēng)操篇

(二十九)

《禮》曰:“見(jiàn)似目瞿,聞名心瞿。”有所感觸,惻愴心眼;若在從容平常之地,幸須申其情耳。必不可避,亦當(dāng)忍之;猶如伯叔兄弟,酷類先人,可得終身腸斷,與之絕耶?又:“臨文不諱,廟中不諱,君所無(wú)私諱。”益知聞名,須有消息,不必期于顛沛而走也。梁世謝舉,甚有聲譽(yù),聞諱必哭,為世所譏。又有臧逢世,臧嚴(yán)之子也,篤學(xué)修行,不墜門風(fēng);孝元經(jīng)牧江州,遣往建昌督事,郡縣民庶,竟修箋書(shū),朝夕輻輳,幾案盈積,書(shū)有稱”嚴(yán)寒” 者,必對(duì)之流涕,不省取記,多廢公事,物情怨駭,竟以不辦而還。此并過(guò)事也。

(三十)

近在揚(yáng)都,有一士人諱審,而與沈氏交結(jié)周厚。沈與其書(shū),名而不姓,此非人情也。凡避諱者,皆須得其同訓(xùn)以換之;桓公名白,博有五皓之稱;厲王名長(zhǎng),琴有修短之目。不聞謂布帛為布皓,呼腎腸為腎修也。梁武小名阿練,子孫皆呼練為絹;乃謂銷練物為銷絹物,恐乖其義?;蛴兄M云者,呼紛紜為紛煙;有諱桐者,呼梧桐樹(shù)為白鐵樹(shù),便以戲笑耳。

(三十一)

周公名子曰禽,孔子名兒曰鯉,止在其身,自可無(wú)禁。至若衛(wèi)侯、魏公子、楚太子,皆名蟻虱,長(zhǎng)卿名犬子,王修名狗子,上有連及,理未為通,古之所行,今之所笑也。北土多有名兒為驢駒、豚子者,使其自稱及兄弟所名,亦何忍哉?前漢有尹翁歸,后漢有鄭翁歸,梁代亦有孔翁歸,又有顧翁寵,晉代有許思妣、孟少孤,如此名字,幸當(dāng)避之。

(三十二)

昔劉文繞不忍罵奴為畜產(chǎn),今世愚人遂以相戲,或有指名為豚犢者:“有識(shí)傍觀,猶欲掩耳,況當(dāng)之者乎?”近在議曹,共平章百官秩祿,有一顯貴, 

當(dāng)世名臣,意嫌所議過(guò)厚。齊朝有一士族文學(xué)之人,謂此貴曰:“今日天下大同;須為百代典式,豈得尚作關(guān)中的舊意?明公定是陶朱公大兒耳!”彼此歡笑,不以為嫌。

(三十三)

昔侯霸之子孫,稱其祖父曰家公:陳思王稱其父為家父,母為家母;潘尼稱其祖曰家祖。古人之所行,今人之所笑也。今南北風(fēng)俗,言其祖父及二親,無(wú)云家者;田里猥人,方有此言耳。凡與人言,言已世父,以次第稱之,不云家者,以尊于父,不敢家也。凡言姑姊妹女子:已嫁,則以夫氏稱之,在室,則以次第稱之。言禮成他族,不得云家也。子孫有得稱家者,輕略之也。蔡邕書(shū)集,呼其姑姊這家姑家姊;班固書(shū)集,亦云家孫,今并不行也。凡與人言,稱彼祖父母、世父母、父母及長(zhǎng)姑,皆加尊字,自叔父母已下,則加賢字,尊卑之差也。王羲之書(shū),稱彼之母與自稱已母同,不云尊字,今所非也。昔者王侯自稱孤、寡、不穀,自茲以降,雖孔子圣師,與門人言皆稱名也。后雖有臣仆之稱,行者蓋亦寡焉。江南輕重,各有謂號(hào),具諸《書(shū)議》。北人多稱名者,乃古之遺風(fēng),吾善其稱名焉。

(三十四)

南人冬至歲首,不詣喪家。若不修書(shū),則過(guò)節(jié)束帶以申慰。北人至歲之日,重行吊禮,禮無(wú)明文,則吾不取。南人賓有至不迎,相見(jiàn)捧手而不揖,送客下席而已;北人迎送并至門,相見(jiàn)則揖,旨古之道也,吾善其迎揖。

(三十五)

言及先人,理當(dāng)感慕,古者之所易,今人之所難。江南人事不獲已,須言閥閱,必以文翰,罕有面論者。北人無(wú)何便爾話說(shuō),及相訪問(wèn),如此之事,不可加于人也。人加諸已,則當(dāng)避之。

(三十六)

別易會(huì)難,古人所重。江南餞送,下泣言離。有王子侯,梁武帝弟,出為東郡,與武帝別,帝曰:“我年已老,與汝分張甚以惻愴。”數(shù)行淚下。侯遂密云,赧然而出,坐此被責(zé),飄搖舟渚,一百許日,卒不得去。北間風(fēng)俗,不屑此事,歧路言離,歡笑分首。然人性自有少涕淚者,腸雖欲絕,目猶爛然。如此之人,不可強(qiáng)責(zé)。

(三十七)

古者,名以正體,字以表德,名終則諱之,字乃可以為孫氏。孔子弟子記事者,皆稱仲尼;呂后微時(shí),嘗字高祖為季;至漢愛(ài)種,字其叔父曰絲;王丹與侯霸子語(yǔ),字侯霸為君房;江南至今不諱字也。河北士人全不辯之。名亦呼為字,字固呼為字,尚書(shū)王元景兄弟,皆號(hào)名人,其父名云,字羅漢, 一皆諱之,其余不足怪也。

(三十八)

《禮·閑傳》云:“斬 之哭,若往而不反,齊 之哭,若往而反;大功之哭,三由而偯;小功緦 ,哀容可也。此哀發(fā)于聲音也。”《孝經(jīng)》云:“哭不偯。”皆論哭有輕重質(zhì)文之聲也。禮以哭有言者為號(hào),然則哭亦有辭也。江南喪哭,時(shí)有哀訴之言耳;山東重喪,則唯呼蒼天,期功以下,則唯呼痛深,便是號(hào)而不哭。

(三十九)

江南凡遭重喪,若相知者,同在城邑,三日不吊則絕之;除喪,雖相遇則避之;怨其不己憫也。有故及道遙者,致書(shū)可也。無(wú)書(shū)亦如之。北俗則不爾。江南凡吊者,主人之外,不識(shí)者不執(zhí)手;識(shí)輕服而不識(shí)主人,則不于會(huì)所而吊,他日修名詣其家。

(四十)

偏傍之書(shū),死有追殺。子孫逃竄,莫肯在家;畫瓦書(shū)符,作諸厭勝;喪出之日,門前燃火,戶外列灰,祓送家鬼,章斷注連;凡如此比,不近有情,乃儒雅之罪人,彈議所當(dāng)加也。己孤,而履歲月及長(zhǎng)至之節(jié),無(wú)父,拜母,祖父母,世叔父母、姑、兄、姊、則皆泣;無(wú)母,拜父、外祖父母,舅、姨、兄、姊、亦如之:此人情也。江左朝臣,子孫初釋服,朝見(jiàn)二官,皆當(dāng)泣涕;二宮為之改容。頗有膚色充澤,無(wú)哀感者,梁武薄其為人,多被抑退。裴政出服,問(wèn)訊武帝,貶瘦枯槁,涕泗滂沱,武帝目送之曰:“裴之禮不死也。”

(四十一)

二親既沒(méi),所居齋寢,子與婦弗忍入焉。北朝頓丘李構(gòu),母劉氏夫人亡后,所住之堂,終身鎖閉,弗忍開(kāi)人也。夫人,宋廣州刺史纂之孫女,故構(gòu)猶染江南風(fēng)教。其父獎(jiǎng),為揚(yáng)州刺史,鎮(zhèn)壽春,遇害。構(gòu)嘗與王松年、祖孝徵數(shù)人同集談燕。孝徵善畫,遇有紙筆,圖寫為人。頃之,因割鹿尾,戲截畫人以示構(gòu),而無(wú)他意。構(gòu)愴然動(dòng)色,便起就馬而去。舉座驚駭,莫測(cè)其情。祖君尋悟,方深反側(cè),當(dāng)時(shí)罕有能感此者。吳郡陸襄,父閑被刑,襄終身布蔬飯,雖姜菜有切割,皆不忍食,居家惟以掐摘供廚。江寧姚子篤,母以燒死,終身不忍噉炙。豫章熊康,父以醉而為奴所殺,終身不復(fù)嘗酒。然禮緣人情,恩由義斷,親以噎死,亦當(dāng)不可絕食也。《禮經(jīng)》:“父之遺書(shū),母之杯圈,感其手口之澤,不忍讀用。”政為常所講習(xí),讎??槍?,及偏加服用,有跡可思者耳。若尋常墳典,為生什物,安可悉廢之乎?既不讀用,無(wú)容散逸,惟當(dāng)緘保,以留后世耳。

(四十二) 

《禮》云:“忌日不樂(lè)。”正以感慕罔極,惻愴無(wú)聊,故不接外賓,不理眾務(wù)耳。必能悲慘自居,何限于深藏也?世人或端坐奧室,不妨言笑,盛營(yíng)甘美,厚供齋食;迫有急卒,密戚至交,盡無(wú)相見(jiàn)之理;蓋不知禮意乎?魏世王修,母以社日亡,來(lái)歲社日,修感念哀甚,鄰里聞之,為之罷社。今二親喪亡,偶值伏臘分至之節(jié),及月小晦后,忌之外,所經(jīng)此日,猶應(yīng)感慕,異于余辰,不預(yù)飲燕,聞聲樂(lè)及行游也。

(四十三)

劉縐、緩、綏,兄弟并為名器,其父名昭,一生不寫照字,惟依《爾雅》火旁作召耳。然凡文與正諱相犯,當(dāng)自可避,其有同音異字,不可翻然。劉字之下,即有昭音。呂尚之兒,如不為上,趙壹之子,儻不作一;便是下筆即妨,是書(shū)皆觸也。嘗有甲設(shè)燕席,請(qǐng)乙為賓,而旦于公庭見(jiàn)乙之子。問(wèn)之曰:“尊候早晚顧宅?”乙子稱父已往,時(shí)以為笑。如此比例,觸類慎之,不可陷于輕脫。

(四十四)

江南風(fēng)俗,兒生一期,為制新衣,盥浴裝飾,男則用弓矢紙筆,女則刀尺鍼縷,并加飲食之物,及珍寶服玩,置之兒前,觀其發(fā)意所取,以驗(yàn)貪謙愚智,名之為試兒。親表聚集,致燕享焉,自茲已后,二親若在,每至此日,嘗有酒食之事耳。無(wú)教之徒,雖已孤露,其日皆為供頓,酣暢聲樂(lè),不知有所感傷。梁孝元年少之時(shí),每八月六日載誕之辰,常設(shè)齋講,自阮修容薨歿之后,此事亦絕。

(四十五)

梁世被系劾者,子孫弟侄,皆詣闕三日,露跣陳謝,子孫有官,自陳解職。子則草履粗衣,蓬頭垢面,周章道路,要候執(zhí)事,叩頭流血,申訴冤枉。若配徒隸,諸子并立草庵于所署門,不敢寧宅,動(dòng)經(jīng)旬日,官司驅(qū)遣,然后始退。江南諸憲司彈人事,事雖不重,而教義見(jiàn)辱者,或被累系而身死獄中者,皆為怨仇,子孫三世不交通矣。到洽為御史中丞,初欲彈劉孝綽,其兄溉先與劉善,苦諫不得,乃詣劉涕泣,告別而去。

(四十六)

兵兇戰(zhàn)危,非安全之道。古者,天子喪服以臨師,將軍鑿兇門而出。父祖伯叔,若在軍陣,貶損自居,不宜奏樂(lè)宴會(huì)及婚冠吉慶事也。若居圍城之中,憔悴容色,除去飾玩,常為臨深履薄之狀焉。父母疾篤,醫(yī)雖賤雖少,則涕泣而拜之,以求哀也。梁孝元在江州嘗有不豫,世子方等親拜中兵參軍李猷焉。

(四十七) 

四海之人,結(jié)為兄弟,亦何容易。必有志均義敵,令始如終者,方可議之。一爾之后,命子拜伏,呼為丈人,申父友之敬,身事彼親,亦宜加禮。比見(jiàn)北人,甚輕此節(jié),行路相逢,便定昆季,望年觀貌,不擇是非,至有結(jié)父為兄,托子為弟者。

(四十八)

昔者周公一沐三握發(fā),一飯三吐餐,以接白屋之士,一日所見(jiàn)者七十余人。晉文公以沐辭堅(jiān)頭須,致有圖反之誚。門不停賓,古所貴也。失教之家,閽寺元札,或以主君寢食嗔怒,拒客未通,江南探以為恥。黃門侍郎裴之禮,號(hào)善為士大夫,有如此輩,對(duì)賓杖之;其門生僮仆,接于他人,折旋俯仰,辭色應(yīng)對(duì),莫不肅敬,與主無(wú)別也。

慕賢篇

(四十九)

古人云:“千載一圣,猶旦暮也;五百年一賢,猶比髆也。”言圣賢之難得,疏闊如此。倘遭不世明達(dá)君子,安可不攀附景仰之乎?吾生于亂世,長(zhǎng)于戎馬,流離播越,聞見(jiàn)已多;所值名賢,未嘗不神醉魂迷向慕之也。人在年少,神情未定,所與款狎,熏漬陶染,言笑舉對(duì),無(wú)心于學(xué),潛移暗化,自然似之;何況操履藝能,較明易習(xí)者也?是以與善人居,如入芝蘭之室,久而自芳也:與惡人居,如人鮑魚(yú)之肆,久而自臭也。墨翟悲于染絲,是之謂矣。君子必慎交游焉,孔子曰:“無(wú)友不如己者。”顏、閔之徒,何可世得!但優(yōu)于我,便足貴之。

(五十)

世人多蔽,貴耳賤目,重遙輕近。少長(zhǎng)周旋,如有賢哲,每相狎侮,不加禮敬;他鄉(xiāng)異縣,微籍風(fēng)聲,延頸企踵,甚于饑渴。較其長(zhǎng)短,核其精粗,或能彼不能此矣。所以魯人謂孔子為東家丘,昔虞國(guó)宮之奇,少長(zhǎng)于君,君狎之,不納其諫、以至亡國(guó),不可不留心也。

(五十一)

用其言,棄其身,古人所恥。凡有一言一行,取于人者,皆顯稱之,不可竊人之美,以為己力;雖輕雖賤者,必歸功焉。竊人之財(cái),刑辟之所處;竊人之美,鬼神之所責(zé)。梁孝元前在荊州,有丁覘者。洪亭民耳,頗善屬文,殊工草隸;孝元書(shū)記,一皆使之。軍府輕賤,多未之重。恥令子弟以為楷法,時(shí)云:“丁君十紙,不敵玉褒數(shù)字。”吾雅受其手跡,常所寶持。孝元嘗遣典簽惠編送文章示蕭祭酒,祭酒問(wèn)云:“君王比賜書(shū)翰,及寫詩(shī)筆,殊為佳手,姓名為誰(shuí)?那得都無(wú)聲聞?”編以實(shí)答。子云嘆曰:“此人后生無(wú)比,遂不為世所稱,亦是奇事。”于是聞?wù)呱詮?fù)刮目。稍仕至尚書(shū)儀曹郎,末為晉安王侍讀,隨王東下。及西臺(tái)陷設(shè),簡(jiǎn)牘淹散沒(méi),丁亦尋卒于揚(yáng)州。前所 輕者,后思一紙,不可得矣。

(五十二)

候景初人建業(yè),臺(tái)門雖閉,公私草擾,各不自全。太子左衛(wèi)率羊侃坐東掖門,部分經(jīng)略,一宿皆辦,遂得百余日抗兇逆。于時(shí)城內(nèi)四萬(wàn)許人,王公朝士,不下一百,便是恃侃一人安之,其相去如此。古人云:“巢父、許由,讓天下,市道小人,爭(zhēng)一錢之利。”亦已懸矣。

(五十三)

齊文宣帝即位數(shù)年,便沉湎縱恣,略無(wú)綱紀(jì),尚能委政尚書(shū)令楊遵彥,內(nèi)外清謐,朝野晏如,各得其所,物無(wú)異儀,終天保之朝。遵彥后為孝昭所戮,刑政于是衰矣。斛律明月,齊朝折沖之臣,無(wú)罪被誅,將士解體,周人始有吞齊之志,關(guān)中至今譽(yù)之。此人有兵,豈止萬(wàn)夫之望而己哉!國(guó)之存亡,系其生死。張延雋之為晉州行臺(tái)左丞,匡維主將,鎮(zhèn)撫疆場(chǎng),儲(chǔ)積器用,愛(ài)活黎民,隱若敵國(guó)矣。群小不得行志,同力遷之,既代之后,公私擾亂,周師一舉,此鎮(zhèn)先平。齊亡之跡,啟于是矣。

本文關(guān)鍵詞: 陸游 做官 清官 學(xué)問(wèn)
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責(zé)任編輯:黃艷校對(duì):王梓辰最后修改:
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