風(fēng)操篇

（二十九）

《禮》曰：“見似目瞿，聞名心瞿。”有所感觸，惻愴心眼；若在從容平常之地，幸須申其情耳。必不可避，亦當(dāng)忍之；猶如伯叔兄弟，酷類先人，可得終身腸斷，與之絕耶？又：“臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱。”益知聞名，須有消息，不必期于顛沛而走也。梁世謝舉，甚有聲譽(yù)，聞諱必哭，為世所譏。又有臧逢世，臧嚴(yán)之子也，篤學(xué)修行，不墜門風(fēng)；孝元經(jīng)牧江州，遣往建昌督事，郡縣民庶，竟修箋書，朝夕輻輳，幾案盈積，書有稱”嚴(yán)寒” 者，必對之流涕，不省取記，多廢公事，物情怨駭，竟以不辦而還。此并過事也。

（三十）

近在揚(yáng)都，有一士人諱審，而與沈氏交結(jié)周厚。沈與其書，名而不姓，此非人情也。凡避諱者，皆須得其同訓(xùn)以換之；桓公名白，博有五皓之稱；厲王名長，琴有修短之目。不聞謂布帛為布皓，呼腎腸為腎修也。梁武小名阿練，子孫皆呼練為絹；乃謂銷練物為銷絹物，恐乖其義。或有諱云者，呼紛紜為紛煙；有諱桐者，呼梧桐樹為白鐵樹，便以戲笑耳。

（三十一）

周公名子曰禽，孔子名兒曰鯉，止在其身，自可無禁。至若衛(wèi)侯、魏公子、楚太子，皆名蟻虱，長卿名犬子，王修名狗子，上有連及，理未為通，古之所行，今之所笑也。北土多有名兒為驢駒、豚子者，使其自稱及兄弟所名，亦何忍哉？前漢有尹翁歸，后漢有鄭翁歸，梁代亦有孔翁歸，又有顧翁寵，晉代有許思妣、孟少孤，如此名字，幸當(dāng)避之。

（三十二）

昔劉文繞不忍罵奴為畜產(chǎn)，今世愚人遂以相戲，或有指名為豚犢者：“有識傍觀，猶欲掩耳，況當(dāng)之者乎？”近在議曹，共平章百官秩祿，有一顯貴， 

當(dāng)世名臣，意嫌所議過厚。齊朝有一士族文學(xué)之人，謂此貴曰：“今日天下大同；須為百代典式，豈得尚作關(guān)中的舊意？明公定是陶朱公大兒耳！”彼此歡笑，不以為嫌。

（三十三）

昔侯霸之子孫，稱其祖父曰家公：陳思王稱其父為家父，母為家母；潘尼稱其祖曰家祖。古人之所行，今人之所笑也。今南北風(fēng)俗，言其祖父及二親，無云家者；田里猥人，方有此言耳。凡與人言，言已世父，以次第稱之，不云家者，以尊于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子：已嫁，則以夫氏稱之，在室，則以次第稱之。言禮成他族，不得云家也。子孫有得稱家者，輕略之也。蔡邕書集，呼其姑姊這家姑家姊；班固書集，亦云家孫，今并不行也。凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長姑，皆加尊字，自叔父母已下，則加賢字，尊卑之差也。王羲之書，稱彼之母與自稱已母同，不云尊字，今所非也。昔者王侯自稱孤、寡、不穀，自茲以降，雖孔子圣師，與門人言皆稱名也。后雖有臣仆之稱，行者蓋亦寡焉。江南輕重，各有謂號，具諸《書議》。北人多稱名者，乃古之遺風(fēng)，吾善其稱名焉。

（三十四）

南人冬至歲首，不詣喪家。若不修書，則過節(jié)束帶以申慰。北人至歲之日，重行吊禮，禮無明文，則吾不取。南人賓有至不迎，相見捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送并至門，相見則揖，旨古之道也，吾善其迎揖。

（三十五）

言及先人，理當(dāng)感慕，古者之所易，今人之所難。江南人事不獲已，須言閥閱，必以文翰，罕有面論者。北人無何便爾話說，及相訪問，如此之事，不可加于人也。人加諸已，則當(dāng)避之。

（三十六）

別易會難，古人所重。江南餞送，下泣言離。有王子侯，梁武帝弟，出為東郡，與武帝別，帝曰：“我年已老，與汝分張甚以惻愴。”數(shù)行淚下。侯遂密云，赧然而出，坐此被責(zé)，飄搖舟渚，一百許日，卒不得去。北間風(fēng)俗，不屑此事，歧路言離，歡笑分首。然人性自有少涕淚者，腸雖欲絕，目猶爛然。如此之人，不可強(qiáng)責(zé)。

（三十七）

古者，名以正體，字以表德，名終則諱之，字乃可以為孫氏。孔子弟子記事者，皆稱仲尼；呂后微時(shí)，嘗字高祖為季；至漢愛種，字其叔父曰絲；王丹與侯霸子語，字侯霸為君房；江南至今不諱字也。河北士人全不辯之。名亦呼為字，字固呼為字，尚書王元景兄弟，皆號名人，其父名云，字羅漢， 一皆諱之，其余不足怪也。

（三十八）

《禮·閑傳》云：“斬 之哭，若往而不反，齊 之哭，若往而反；大功之哭，三由而偯；小功緦 ，哀容可也。此哀發(fā)于聲音也。”《孝經(jīng)》云：“哭不偯。”皆論哭有輕重質(zhì)文之聲也。禮以哭有言者為號，然則哭亦有辭也。江南喪哭，時(shí)有哀訴之言耳；山東重喪，則唯呼蒼天，期功以下，則唯呼痛深，便是號而不哭。

（三十九）

江南凡遭重喪，若相知者，同在城邑，三日不吊則絕之；除喪，雖相遇則避之；怨其不己憫也。有故及道遙者，致書可也。無書亦如之。北俗則不爾。江南凡吊者，主人之外，不識者不執(zhí)手；識輕服而不識主人，則不于會所而吊，他日修名詣其家。

（四十）

偏傍之書，死有追殺。子孫逃竄，莫肯在家；畫瓦書符，作諸厭勝；喪出之日，門前燃火，戶外列灰，祓送家鬼，章斷注連；凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，彈議所當(dāng)加也。己孤，而履歲月及長至之節(jié)，無父，拜母，祖父母，世叔父母、姑、兄、姊、則皆泣；無母，拜父、外祖父母，舅、姨、兄、姊、亦如之：此人情也。江左朝臣，子孫初釋服，朝見二官，皆當(dāng)泣涕；二宮為之改容。頗有膚色充澤，無哀感者，梁武薄其為人，多被抑退。裴政出服，問訊武帝，貶瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰：“裴之禮不死也。”

（四十一）

二親既沒，所居齋寢，子與婦弗忍入焉。北朝頓丘李構(gòu)，母劉氏夫人亡后，所住之堂，終身鎖閉，弗忍開人也。夫人，宋廣州刺史纂之孫女，故構(gòu)猶染江南風(fēng)教。其父獎(jiǎng)，為揚(yáng)州刺史，鎮(zhèn)壽春，遇害。構(gòu)嘗與王松年、祖孝徵數(shù)人同集談燕。孝徵善畫，遇有紙筆，圖寫為人。頃之，因割鹿尾，戲截畫人以示構(gòu)，而無他意。構(gòu)愴然動(dòng)色，便起就馬而去。舉座驚駭，莫測其情。祖君尋悟，方深反側(cè)，當(dāng)時(shí)罕有能感此者。吳郡陸襄，父閑被刑，襄終身布蔬飯，雖姜菜有切割，皆不忍食，居家惟以掐摘供廚。江寧姚子篤，母以燒死，終身不忍噉炙。豫章熊康，父以醉而為奴所殺，終身不復(fù)嘗酒。然禮緣人情，恩由義斷，親以噎死，亦當(dāng)不可絕食也。《禮經(jīng)》：“父之遺書，母之杯圈，感其手口之澤，不忍讀用。”政為常所講習(xí)，讎校繕寫，及偏加服用，有跡可思者耳。若尋常墳典，為生什物，安可悉廢之乎？既不讀用，無容散逸，惟當(dāng)緘保，以留后世耳。

（四十二） 

《禮》云：“忌日不樂。”正以感慕罔極，惻愴無聊，故不接外賓，不理眾務(wù)耳。必能悲慘自居，何限于深藏也？世人或端坐奧室，不妨言笑，盛營甘美，厚供齋食；迫有急卒，密戚至交，盡無相見之理；蓋不知禮意乎？魏世王修，母以社日亡，來歲社日，修感念哀甚，鄰里聞之，為之罷社。今二親喪亡，偶值伏臘分至之節(jié)，及月小晦后，忌之外，所經(jīng)此日，猶應(yīng)感慕，異于余辰，不預(yù)飲燕，聞聲樂及行游也。

（四十三）

劉縐、緩、綏，兄弟并為名器，其父名昭，一生不寫照字，惟依《爾雅》火旁作召耳。然凡文與正諱相犯，當(dāng)自可避，其有同音異字，不可翻然。劉字之下，即有昭音。呂尚之兒，如不為上，趙壹之子，儻不作一；便是下筆即妨，是書皆觸也。嘗有甲設(shè)燕席，請乙為賓，而旦于公庭見乙之子。問之曰：“尊候早晚顧宅？”乙子稱父已往，時(shí)以為笑。如此比例，觸類慎之，不可陷于輕脫。

（四十四）

江南風(fēng)俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺鍼縷，并加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發(fā)意所取，以驗(yàn)貪謙愚智，名之為試兒。親表聚集，致燕享焉，自茲已后，二親若在，每至此日，嘗有酒食之事耳。無教之徒，雖已孤露，其日皆為供頓，酣暢聲樂，不知有所感傷。梁孝元年少之時(shí)，每八月六日載誕之辰，常設(shè)齋講，自阮修容薨歿之后，此事亦絕。

（四十五）

梁世被系劾者，子孫弟侄，皆詣闕三日，露跣陳謝，子孫有官，自陳解職。子則草履粗衣，蓬頭垢面，周章道路，要候執(zhí)事，叩頭流血，申訴冤枉。若配徒隸，諸子并立草庵于所署門，不敢寧宅，動(dòng)經(jīng)旬日，官司驅(qū)遣，然后始退。江南諸憲司彈人事，事雖不重，而教義見辱者，或被累系而身死獄中者，皆為怨仇，子孫三世不交通矣。到洽為御史中丞，初欲彈劉孝綽，其兄溉先與劉善，苦諫不得，乃詣劉涕泣，告別而去。

（四十六）

兵兇戰(zhàn)危，非安全之道。古者，天子喪服以臨師，將軍鑿兇門而出。父祖伯叔，若在軍陣，貶損自居，不宜奏樂宴會及婚冠吉慶事也。若居圍城之中，憔悴容色，除去飾玩，常為臨深履薄之狀焉。父母疾篤，醫(yī)雖賤雖少，則涕泣而拜之，以求哀也。梁孝元在江州嘗有不豫，世子方等親拜中兵參軍李猷焉。

（四十七） 

四海之人，結(jié)為兄弟，亦何容易。必有志均義敵，令始如終者，方可議之。一爾之后，命子拜伏，呼為丈人，申父友之敬，身事彼親，亦宜加禮。比見北人，甚輕此節(jié)，行路相逢，便定昆季，望年觀貌，不擇是非，至有結(jié)父為兄，托子為弟者。

（四十八）

昔者周公一沐三握發(fā)，一飯三吐餐，以接白屋之士，一日所見者七十余人。晉文公以沐辭堅(jiān)頭須，致有圖反之誚。門不停賓，古所貴也。失教之家，閽寺元札，或以主君寢食嗔怒，拒客未通，江南探以為恥。黃門侍郎裴之禮，號善為士大夫，有如此輩，對賓杖之；其門生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辭色應(yīng)對，莫不肅敬，與主無別也。

慕賢篇

（四十九）

古人云：“千載一圣，猶旦暮也；五百年一賢，猶比髆也。”言圣賢之難得，疏闊如此。倘遭不世明達(dá)君子，安可不攀附景仰之乎？吾生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多；所值名賢，未嘗不神醉魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉對，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之；何況操履藝能，較明易習(xí)者也？是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也：與惡人居，如人鮑魚之肆，久而自臭也。墨翟悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉，孔子曰：“無友不如己者。”顏、閔之徒，何可世得！但優(yōu)于我，便足貴之。

（五十）

世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。少長周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬；他鄉(xiāng)異縣，微籍風(fēng)聲，延頸企踵，甚于饑渴。較其長短，核其精粗，或能彼不能此矣。所以魯人謂孔子為東家丘，昔虞國宮之奇，少長于君，君狎之，不納其諫、以至亡國，不可不留心也。

（五十一）

用其言，棄其身，古人所恥。凡有一言一行，取于人者，皆顯稱之，不可竊人之美，以為己力；雖輕雖賤者，必歸功焉。竊人之財(cái)，刑辟之所處；竊人之美，鬼神之所責(zé)。梁孝元前在荊州，有丁覘者。洪亭民耳，頗善屬文，殊工草隸；孝元書記，一皆使之。軍府輕賤，多未之重。恥令子弟以為楷法，時(shí)云：“丁君十紙，不敵玉褒數(shù)字。”吾雅受其手跡，常所寶持。孝元嘗遣典簽惠編送文章示蕭祭酒，祭酒問云：“君王比賜書翰，及寫詩筆，殊為佳手，姓名為誰？那得都無聲聞？”編以實(shí)答。子云嘆曰：“此人后生無比，遂不為世所稱，亦是奇事。”于是聞?wù)呱詮?fù)刮目。稍仕至尚書儀曹郎，末為晉安王侍讀，隨王東下。及西臺陷設(shè)，簡牘淹散沒，丁亦尋卒于揚(yáng)州。前所 輕者，后思一紙，不可得矣。

（五十二）

候景初人建業(yè)，臺門雖閉，公私草擾，各不自全。太子左衛(wèi)率羊侃坐東掖門，部分經(jīng)略，一宿皆辦，遂得百余日抗兇逆。于時(shí)城內(nèi)四萬許人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。古人云：“巢父、許由，讓天下，市道小人，爭一錢之利。”亦已懸矣。

（五十三）

齊文宣帝即位數(shù)年，便沉湎縱恣，略無綱紀(jì)，尚能委政尚書令楊遵彥，內(nèi)外清謐，朝野晏如，各得其所，物無異儀，終天保之朝。遵彥后為孝昭所戮，刑政于是衰矣。斛律明月，齊朝折沖之臣，無罪被誅，將士解體，周人始有吞齊之志，關(guān)中至今譽(yù)之。此人有兵，豈止萬夫之望而己哉！國之存亡，系其生死。張延雋之為晉州行臺左丞，匡維主將，鎮(zhèn)撫疆場，儲積器用，愛活黎民，隱若敵國矣。群小不得行志，同力遷之，既代之后，公私擾亂，周師一舉，此鎮(zhèn)先平。齊亡之跡，啟于是矣。