文章篇

（七十二）

學(xué)問有利鈍，文章有巧拙。鈍學(xué)累功，不妨精熟；拙文研思，終歸蚩鄙。但成學(xué)士，自足為人。必乏天才，勿強(qiáng)操筆也。吾見世人，至無才思，自謂清華，流布丑拙，亦以眾矣，江南號為詅癡符。近在并州，有一士族，好為可笑詩賦誂擎。邢、魏諸公，眾共嘲弄，虛相贊說，便擊牛釃酒，招延聲音。其妻，明鑒婦人也，泣而諫之。此人嘆曰：“才華不為妻子所容，何況行路。” 至死不覺。自見之謂明，此誠難也。

（七十三）

學(xué)為文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然后出手；慎勿師心自任，取笑旁人也。自古執(zhí)筆為文者，何可勝言；然至于宏麗精華，不過數(shù)十篇耳。但使不失體裁，辭意可觀，便稱才士；要?jiǎng)铀咨w世，亦俟河之清乎！

（七十四） 

不屈二姓，夷、齊之節(jié)也；何事非君，伊箕之義也。自春秋已來，家有奔亡，國有吞滅，君臣固無常分矣，然而君子之交絕無惡聲，一旦屈膝而事人，豈以存亡而改慮？陳孔章居袁裁書，則呼操為豺狼；在魏制檄，則目紹為虵虺。在時(shí)君所命，不得自專，然亦文人之巨患也，當(dāng)務(wù)從容消息之。

（七十五）

或問揚(yáng)雄日：“吾子少而好賦？”雄曰：“然。童子雕蟲篆刻，壯夫不為也。”余竊非之曰：虞舜歌《南風(fēng)》之詩，周公作《鴟鶚》之詠，吉甫、史克《雅》、《頌》之美者，未聞皆在幼年累德也?？鬃釉唬?ldquo;不學(xué)詩，無以言。”“自衛(wèi)返魯，樂正，《雅》、《頌》各得其所。”大明孝道，引詩證之。楊雄安敢忽之也？若論“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫，”但知變之而已，又未知雄自為壯夫何如也？著《劇秦美新》，妄投于閣，周章怖懾，不達(dá)天命，童子之為耳。袁亮以勝老子，葛洪以方仲尼，使人嘆息。此人直以曉算術(shù)，解陰陽，故著《太玄經(jīng)》，為數(shù)子所惑耳；其遺言余行，孫卿、屈原之不及，安敢望大圣之清塵？且《太玄》今竟何用乎？不啻覆醬瓿而已。齊世有席毗者，清干之士，官至行臺尚書，嗤鄙文學(xué)，嘲劉逖云：” 君輩辭藻，譬若朝菌，須臾之玩，非宏才也；豈比吾徒千丈松樹，常有風(fēng)霜，不可凋悴矣！”劉應(yīng)之曰：“既有寒木，又發(fā)青華，何如也？”席笑曰：“可哉！”

（七十六）

凡為文章，猶乘騏驥，雖有逸氣，當(dāng)以銜策制之，勿使流亂軌躅，故意填坑岸也。文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。今世相承，趨末棄本，率多浮艷，辭與理竟，辭勝而理伏，事與才爭，事繁而才損。放逸者流宕而忘歸，穿鑿者補(bǔ)綴而不足。時(shí)俗如此，安能獨(dú)違？但務(wù)去泰去甚耳。必有盛才重譽(yù)，改革體裁者，實(shí)吾所希。

名實(shí)篇

（七十七）

名之與實(shí)，猶形之于影也。德藝周厚，則名必善焉：容色姝麗，則影必美焉。今不脩身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，脩身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛稱，非所以得名也。

（七十八）

人足所履，不過數(shù)寸，然而咫尺之途，必顛蹶于崖岸，拱把之梁，每沉溺于川谷者，何哉？為其旁元余地故也。君子之立己，抑亦如之。至誠之言， 

人未能信。至潔之行，物或致疑，皆由言行聲名，無余地也。吾每為人所毀，常以此自責(zé)。若能開方軌之路，廣造舟之航，則仲由之證鼎，重于登壇之盟，趙熹之降城，賢于折沖之將矣。

（七十九）

吾見世人，清名登而金貝人，信譽(yù)顯而然諾虧，不知后之矛朝，毀前之于櫓也。慮子賦云：“誠于此者形于彼。”人之虛實(shí)真?zhèn)卧诤跣?，無不見乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣。伯石讓卿，王莽辭政，當(dāng)于爾時(shí)，自以巧密；后人書之，留傳萬代，可為骨寒毛豎也。近有大貴，以孝著聲，前后居喪，哀毀逾制，亦足以高于人矣。而嘗于苫塊之中，以巴豆涂臉，遂使成瘡，表哭泣之過。左右童豎，不能掩之，益使外人謂其居處飲食，皆為不信。以一偽而喪百誠者，乃貪名不已之故也。

（八十）

治點(diǎn)子弟文章，以為聲價(jià)，大弊事也。一則不可常繼，終露其情；二則學(xué)者有憑，益不精勵(lì)。

（八十一）

鄴下有一少年，出為襄國令，頗自勉篤。公事經(jīng)懷，每加撫卹，以求聲譽(yù)。凡遣兵役，握手送離，或赍梨棗餅餌，人人贈(zèng)別，云：“上命相煩，情所不忍；道路饑渴，以此見恩。”民庶稱之，不容于口。及遷為泗州別駕，此費(fèi)日廣，不可常周，一有偽情，觸涂難繼，功績遂損敗矣。

（八十二）

或問曰：“夫神滅形消，遺聲余價(jià)。亦猶蟬殼虵皮，獸迒鳥跡耳。何預(yù)于死者，而圣人以為名教乎？”對曰：“勸也，勸其立名，則獲其實(shí)。且勸一伯夷，而千萬人立清風(fēng)矣；勸一季札，而千萬人立仁風(fēng)矣。勸一柳下惠，而千萬人立貞風(fēng)矣；勸一史魚，而千萬人立直風(fēng)矣。故圣人欲其魚鱗鳳翼，雜沓參差，不絕于世，豈不宏哉？四海悠悠，皆慕名者，蓋因其情而致其善耳。抑又論之，祖考之嘉名美譽(yù)，亦子孫之冕服墻宇也，自古及今，獲其庇蔭者亦眾矣。夫脩善立名者，亦猶筑室樹果，生則獲其利，死則遺其澤。世之汲汲者，不達(dá)此意，若其與魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！”