顏氏家訓(xùn)———————顏之推(4)

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顏氏家訓(xùn)———————顏之推(4)

摘要:夫所以讀書學(xué)問,本欲開心明目,利于行耳。

勉學(xué)篇

(五十四)

自古明王圣帝,猶須勤學(xué),況凡庶乎!此事遍于經(jīng)史,吾亦不能鄭重,聊舉近世切要,以啟寤汝耳。士大夫子弟,數(shù)歲以上莫不被教,多者可至《禮》、《傳》,少者不失《詩(shī)》、《論》。及至冠婚,體性稍定;因此天機(jī),倍須訓(xùn)誘,有志尚者,遂能磨礪,以就素業(yè);無履立者,自茲墮慢,使為凡人。人生在世,會(huì)當(dāng)有業(yè):農(nóng)民則計(jì)量耕稼,商賈則討論貨賄,工巧則致精器用,伎藝則沉恩法術(shù),武夫則慣習(xí)弓馬,文士則講議經(jīng)書。多見士大夫恥涉農(nóng)商,羞務(wù)工伎。射則不能穿札,筆則才記姓名。飽食醉酒,忽忽無事,以此銷日,以此終年?;蛞蚣沂烙嗑w,得一階半級(jí),便是為足,全忘脩學(xué);及有吉兇大事,議論得失,蒙然張口,如坐云霧;公私宴集,談古賦詩(shī),塞默低頭,欠伸而已。有識(shí)旁觀,代其人地。何惜數(shù)年勤學(xué),長(zhǎng)受一生愧辱哉!

(五十五)

梁朝全盛之時(shí),貴游子弟,多無學(xué)術(shù),至于諺云:“上車不落則著作,體中何如則秘書。”無不熏衣剃面,傅粉施朱,駕長(zhǎng)檐車,跟高齒屐,坐棋子方褥,賃斑絲隱囊,列器玩于左右,從容出入,望若神仙。明經(jīng)求第,則顧人答策;三九公宴,則假手賦詩(shī)。當(dāng)爾之時(shí),亦快士也。及離亂之后,朝市遷革,銓衡選舉,非復(fù)曩者之親;當(dāng)路秉權(quán),不見昔時(shí)之黨。求諸身而無所得,施之世而無所用。被褐而喪珠,失皮而露質(zhì)。兀若枯木,泊若窮流。鹿獨(dú)戎馬之間,轉(zhuǎn)死溝壑之際。當(dāng)爾之時(shí),誠(chéng)駑材也。有學(xué)藝者,觸地而安。自荒亂以來,諸見俘虜,雖百世小人,知讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》者,尚為人 師;雖千載冠冕,不曉書記者,莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之,汝可不自勉耶?若能常保數(shù)百卷書,千載終不為小人也。

(五十六)

夫明《六經(jīng)》之指,涉百家之書,縱不能增益德行,敦厲風(fēng)俗,猶為一藝,得以自資。父兄不可常依,鄉(xiāng)國(guó)不可常保,一旦流離,無人庇蔭,當(dāng)自求諸身耳。諺曰:“積財(cái)千萬不如薄技在身。”技之易習(xí)而可貴者,無過讀書也。世人不問愚智,皆欲識(shí)人之多,見事之廣。而不肯讀書,是猶求飽而懶營(yíng)饌,欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人,自羲、農(nóng)已來,宇宙之下,凡識(shí)幾人,凡見幾事,生民之成敗好惡,固不足論,天地所不能藏,鬼神所不能隱也。

(五十七)

有客難主人曰:“吾見強(qiáng)駑長(zhǎng)戟,誅罪安民,以取公侯者有矣;文義習(xí)吏,厈時(shí)富國(guó),以取卿相者有矣;學(xué)備古今,才兼文武,身元祿位,妻子饑寒者,不可勝數(shù),安足貴學(xué)乎?”主人對(duì)曰:“夫命之窮達(dá),猶金玉木石也。脩以學(xué)藝,猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩,自美其 璞,木石之段塊,自丑其雕刻;安可言木石之雕刻,乃勝金玉之?dāng)U璞哉?不得以有學(xué)之貧賤比于無學(xué)之富貴也。且負(fù)甲為兵,咋筆為吏,身死名滅者如牛毛,角立杰出者如芝草;握素披黃,吟道詠德,苦辛無益者如日蝕,逸樂名利者如秋茶,豈得同年而語(yǔ)矣。且又聞之:生而知之者上,學(xué)而知之者次。所以學(xué)者,欲其多知明達(dá)耳。必有天才,拔群出類,為將則暗與孫武、吳起同術(shù),執(zhí)政則懸得管仲,子產(chǎn)之教,雖未讀書,吾亦謂之學(xué)矣。今子即不能然,不師古之蹤跡,猶蒙被而臥耳。”

(五十八)

人見鄰里親戚有佳快者,使子弟慕而學(xué)之,不知使學(xué)占人,何其蔽也哉?世人但知跨馬被甲,長(zhǎng)弰強(qiáng)弓,便云我能為將;不知明乎天道,辨別地利,比量逆順,鑒達(dá)興亡之妙也。但知承上接下,積財(cái)聚谷,便云我能為相;不知敬鬼事神移風(fēng)易俗,調(diào)節(jié)陰陽(yáng),薦舉賢圣之至也。但知私財(cái)不入,公事夙辦,便云我能治民;不知誠(chéng)己刑物,執(zhí)轡如組,反風(fēng)滅火,化鴟為鳳之術(shù)也。但知抱令守律,早刑晚舍,便云我能平獄;不知同轅觀罪,分劍追財(cái),假言而奸露,不問而情得之察也。愛及農(nóng)商工賈,廝役奴隸,鉤魚屠肉,飯牛牧羊,皆有先達(dá),可為師表,博學(xué)求之,無不利于事也。

(五十九)

夫所以讀書學(xué)問,本欲開心明目,利于行耳。未知養(yǎng)親者,欲其觀古人之先意承顏,怡聲下氣,不憚劬勞,以致甘暖,惕然慚懼,起而行之也;未知事君者,欲其觀古人之守職元侵,見危授命,不忘箴諫,以利社稷,惻然自念,思欲效之也;素驕奢者,欲其觀古人之恭儉節(jié)用,卑以自牧,禮為教 本,敬者身基,瞿然自失,斂容抑志也;素鄙吝者,欲其觀古人之貴義輕財(cái),少私寡欲,忌盈惡滿,赒窮恤匱, 然悔恥,積而能散也;素暴悍者,欲其觀古人之小心黜己,齒弊舌存,含垢藏疾,尊賢容眾, 然沮喪,若不勝衣也;素怯懦者,欲其觀古人之達(dá)生委命,強(qiáng)毅正直,立言必信,求福不回,勃然奮厲,不可恐懾也:歷茲以往,百行皆然??v不能淳,去泰去甚。學(xué)之所知,施無不達(dá)。今世人讀書者,但能言之,不能行之,忠孝無聞,仁義不足。加以斷一條訟,不必得其理;宰千戶縣,不必理其民。問其造屋,不必知楣橫而稅豎也;問其為田,不必知稷早而黍遲也。吟嘯談謔,諷詠辭賦,事既優(yōu)閑,材增迂誕,軍國(guó)經(jīng)綸,略無施用。故為武人欲吏所共嗤詆,良由是乎。

(六十)

夫?qū)W者所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書,便自高大,凌忽長(zhǎng)者,輕慢同列;人疾之如仇敵,惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損,不如無學(xué)也。古之學(xué)者為己,以補(bǔ)不足也;今之學(xué)者為人,但能說之也。古之學(xué)者為人,行道以利世也;今之學(xué)者為己,脩身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹也,春玩其華,秋登其實(shí);講論文章,春華也;脩身利行,秋實(shí)也。

(六十一)

人生小幼,精神專利,長(zhǎng)成已后,思慮散逸,固須早教,勿失機(jī)也。吾七歲時(shí),誦《靈光殿賦》,至于今日,十年一理,猶不遺忘;二十之外,所誦經(jīng)書,一月廢置,便至荒蕪矣。然人有坎坷,失于盛年,猶當(dāng)晚學(xué),不可自棄??鬃釉疲?ldquo;五十以學(xué)《易》,可以無大過矣。”魏武、袁遺,老而彌篤,此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué),名聞天下,荀卿五十,始來游學(xué),猶為碩儒;公孫宏四十余,方讀《春秋》,以此登丞相;朱云亦四十,始學(xué)《易》、《論語(yǔ)》:皇甫謐二十,始授《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》,皆終成大儒,此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué),便稱遲暮,因循面墻,亦為愚耳。幼而學(xué)者,如日出之光,老而學(xué)者,如秉燭夜行,猶賢乎瞑目而無見者也。

(六十二)

學(xué)之興廢,隨世輕重。漢時(shí)賢俊,皆以一經(jīng)宏圣人之道,上明天時(shí),下該人事,用此致卿相者多矣。末俗已來不復(fù)爾,空守章句,但誦師言,施之世務(wù),殆無一可。故士大夫子弟,皆以博涉為貴,不肯專于經(jīng)業(yè)。梁朝皇孫

已下,縂 之年,必先入學(xué),觀其志尚,也身已后,便從文吏,略無卒業(yè)者。冠冕為此者則有何胤、劉 ,明山賓、周舍朱異、周宏正、賀琛、賀革、蕭子政、劉縚等,兼通文史,不徒講說也。洛陽(yáng)亦聞崔洛、張偉、劉芳,鄴下又見邢子才。此四儒者,雖好經(jīng)術(shù),亦以才傅擅名。如此諸賢,故為上品,以外率多田野閑人,音辭鄙陋,風(fēng)操蚩拙,相與專固,無所堪能。問一言輒酬數(shù)百,責(zé)其指歸,或無要會(huì)。鄴下語(yǔ)云:“博士買驢,書券三紙,未有驢字。”使汝以此為師,令人氣塞??鬃釉唬?ldquo;學(xué)也,祿在其中矣。”今勤無益之事,恐非業(yè)也。夫圣人之書,所以設(shè)教,但明練經(jīng)文,粗通注義,常使 

言行有得,亦足為人:何必“仲尼居”,即須兩紙疏義,燕寢講堂,亦復(fù)何在?以此得勝,寧有益乎?光陰可惜,譬諸逝水。當(dāng)博覽機(jī)要,以濟(jì)功業(yè);必能兼美,吾無間焉。俗間儒士,不涉群書,經(jīng)緯之外,義疏而已。吾初入鄴,與博陵崔文彥交游,嘗說《王粲集》中難鄭玄《尚書》事。崔轉(zhuǎn)為諸儒道之,始將發(fā)口,懸見排蹙,云:“文集止有詩(shī)賦銘誄,豈當(dāng)論經(jīng)書事乎?且先儒之中,未聞?dòng)型豸右病?rdquo;崔笑而退,竟不以粲集示之。魏收之在議曹,與諸博士爭(zhēng)宗廟事,引據(jù)《漢書》,博士笑曰:“未聞《漢書》得證經(jīng)術(shù)。” 魏便忿怒,都不復(fù)言,取《韋玄成傳》,擲之而起,博士一夜共披尋之。達(dá)明,乃來謝曰:“不謂玄成如此學(xué)也。”

(六十三)

夫老、莊之書,蓋全真養(yǎng)性,不肯以物累已也。故藏名柱史,終蹈流沙;匿跡漆園,卒辭楚相,此任縱之徒耳。何晏、王弼,祖述玄宗,遞相夸尚,景附草靡,皆以農(nóng)、黃之化,在乎己身,周、孔子業(yè),棄之度外。而平叔以黨曹爽見誅,觸死權(quán)之網(wǎng)也;輔詞以多笑人被疾,陷好勝之阱也;山巨源以蓄積取譏,背多藏厚亡之文也;夏侯元以才望被戮,無支離擁腫之鑒也;荀奉倩喪妻,神傷而卒,非鼓擊之情也;王夷甫悼子,悲不自勝,異東門之達(dá)也;嵇叔夜排俗取禍,豈和光同塵之流也;郭子元以傾動(dòng)專勢(shì),寧后身外己之風(fēng)也;阮嗣宗沉酒荒迷,乖畏途相誡之譬也;謝幼輿贓賄黜削,違棄其余魚之旨也。彼諸人者,并其領(lǐng)袖,元宗所歸。其余桎梏塵滓之中,顛仆名利之下者,豈可備言平!直取其清談雅論,辭鋒理窟,剖玄析微,賓主往復(fù),娛心悅耳,非濟(jì)世成俗之要也。洎于梁世,茲風(fēng)復(fù)闡,《莊》、《老》、《周易》,總謂《三玄》,武皇、簡(jiǎn)文,躬自講談。周宏正奉贊大酞,化行都邑,學(xué)徒千余,實(shí)為盛美。元帝在江、荊間,復(fù)所愛習(xí),召置學(xué)生,親為教授,廢寢忘食,以夜繼朝,至乃倦劇悲憤,輒以講自釋。吾時(shí)頗預(yù)末筵,親承音旨,性既玩魯,亦所不好云。

(六十四)

齊孝昭帝侍婁太后疾,容色憔誶,服膳減損。徐之才為灸兩穴,帝握拳代痛,爪入掌心,血流滿手。后既痊愈,帝尋疾崩,遺詔恨不見太后山陵之事。其天性至孝如彼,不識(shí)忌諱如此,良由無學(xué)所為。若見古人之譏欲母早死而悲哭之,則不發(fā)此言也。孝為百行之首,猶須學(xué)以脩飾之,況余事乎!

(六十五)

梁元帝嘗為吾曰:“昔在會(huì)稽,年始十二,便已好學(xué)。時(shí)又患疥,手不得拳,膝不得屈。閑齋張葛幃避蠅獨(dú)坐,銀甌貯山陰甜酒,時(shí)復(fù)進(jìn)之,以自寬痛。率意自讀史書,一日二十卷,既未師受,或不識(shí)一字,或不解一語(yǔ),要自重之,不知厭倦。”帝子之尊,重稚之逸,尚能如此,況其庶士,冀以自達(dá)者哉?

(六十六) 

古人勤學(xué),有握錐投斧,照雪聚瑩,鋤則帶經(jīng),牧則編簡(jiǎn),亦云勤篤。梁世彭城劉綺,交州刺史勃之孫,早孤家貧,常無燈哳獲尺寸,然明夜讀。孝元初出會(huì)稽,精選寮寀,綺以才華,為國(guó)常侍兼記室,殊蒙禮遇,終于金紫光祿大夫。義陽(yáng)朱詹,世居江陵,后出揚(yáng)都,好學(xué)。家貧無資,累日不爨,乃時(shí)吞紙以實(shí)腹。寒無氈被,抱犬而臥。犬亦饑虛,起行盜食,呼之不至,哀聲動(dòng)鄰,猶不廢業(yè)。卒成大學(xué)士,官至鎮(zhèn)南錄事參軍,為孝元所禮。此乃不可為之事,亦是勤學(xué)之一人。東莞臧逢世,年二十余,欲讀班固《漢書》,苦假借不久,乃就姊夫劉緩乞丐客刺或書翰紙末,手寫一本,軍府服其志尚,尚卒以《漢書》聞。

(六十七)

齊有主宦者內(nèi)參田鵬鸞,本蠻人也。年十四五,初為閽寺,便知好學(xué),懷袖握書,曉夕諷誦。所居卑未,使役苦辛,時(shí)伺間隙,周章詢請(qǐng)。每至文林館,氣喘汗流,問書之外,不暇他語(yǔ)。及覩古人節(jié)義之事,未嘗不感激沉吟久之。吾甚憐愛,倍加開獎(jiǎng)。后被賞遇,賜名敬宣,位至侍中開府。后主之奔青州,遣其西出,參伺動(dòng)靜,為周軍所獲。問齊主何在,給云:“已去,計(jì)當(dāng)出境。”疑其不信,歐捶服之,每折一支,辭色愈厲,竟斷四體而卒。蠻夷童 ,猶能以學(xué)者忠誠(chéng),齊之將相,比敬宣之奴不若也。

(六十八)

鄴平之后,見徙入關(guān)。思魯嘗謂吾曰:“朝無祿位,家無積財(cái),當(dāng)肆筋力,以申供養(yǎng)。每被課篤,勤勞經(jīng)史,未知為子,可得安乎?”吾命之曰: “子當(dāng)以養(yǎng)為心,父當(dāng)以學(xué)為事。使汝棄學(xué)徇財(cái),豐吾衣食,食之安得甘?衣之安得暖?若務(wù)先王之道,紹家世之業(yè),藜羹缊褐,我自欲之。”

(六十九)

《書》曰:“好問則裕。”《禮》云:“獨(dú)學(xué)而無友,則孤陋而寡聞。” 蓋須切磋相起明也。見有閉門讀書,師心自是,稠人廣坐,謬誤差失慚者多矣?!鹅擦簜鳌贩Q公子友與莒挐相搏,左右呼曰“孟勞”。“孟勞”者,魯之寶刀名,亦見《廣雅》。近在齊時(shí),有姜仲岳謂:“‘孟勞’者,公子左右,姓孟名勞,多力之人,為國(guó)所寶。”與吾苦諍。時(shí)清河郡守邢峙,當(dāng)世碩儒,助吾證之,赧然而伏。又《三輔決錄》云:“靈帝殿柱題日:‘堂堂乎張,京兆田郎。’”蓋引《論語(yǔ)》,偶以四言,目京兆人田鳳也。有一才士,乃言:“時(shí)張京兆及田郎二人皆堂堂耳。”聞吾此既,初大驚駭,其后尋愧悔焉。江南有一權(quán)貴,讀誤本《蜀都賦》注,解:“蹲鴟,芋也,”乃為“羊”字;人饋羊肉,答書云:“損惠蹲鴟”。舉朝驚駭,不解事義,久后尋跡,方知如此。元氏之世,在洛京時(shí),有一才學(xué)重臣,新得《史記音》而頗紕繆,誤反“顓頊”字,頊當(dāng)為許錄反,錯(cuò)作許緣反,遂謂朝士言:“從來謬音‘專旭’,當(dāng)音‘專翾’耳。”此人先有高名,翕然信行;期年之后,更有碩儒,苦相究討,方知誤焉。《漢書·王莽贊》云:“紫色蛙聲,余分 

閏位。”謂以偽亂真耳。昔吾嘗共人談書,言及王莽形狀,有一俊士,自許史學(xué),名價(jià)甚高,乃云:“王莽非直鴟目虎吻,亦紫色蛙聲。”又《禮樂志》云:“給太官挏馬酒。”李奇注:“以馬乳為酒也,捶挏乃成。”二字并從手捶挏,此謂撞搗挺挏之,今為酪酒亦然。向?qū)W士又以為種桐時(shí),太官釀馬酒乃熟。其孤陋遂至于此。

(七十)

談?wù)f制文,援引古昔,必須眼學(xué),勿信耳受。江南閭里間,士大夫或不學(xué)問,羞為鄙樸,道聽途說,強(qiáng)事飾辭。呼徵質(zhì)為周、鄭,謂霍亂為博陸,上荊州必稱陜西,下?lián)P都言去??ぃ允硠t 口,道錢則孔方,問移則楚丘,論婚則宴爾,及王則無不仲宣,語(yǔ)劉則無不公干。凡有一二百件,遞相祖述,尋問莫知源由,施安時(shí)復(fù)夫所。莊生有乘時(shí)鵲起之說,故謝挏朓詩(shī)曰:“鵲起登吳臺(tái)。”吾有一親表,作《七夕》詩(shī)云:“今夜吳臺(tái)鵲,亦共住填河。” 《羅浮山記》云:“望平地樹如薺。”故戴暠詩(shī)云:“長(zhǎng)安樹如薺。”又鄴下有一人《詠樹》詩(shī)云:“遙望長(zhǎng)安薺。”又嘗見謂矜誕為夸毗,呼高年為富有春秋,皆耳學(xué)之過也。

(七十一)

夫文字者,墳籍根本。世之學(xué)徒,多不曉字讀:《五經(jīng)》者,是徐邈而非許慎,習(xí)賦誦者,信褚詮而忽呂忱;明《史記》者,專皮、鄒而廢篆籀;學(xué)《漢書》者,悅應(yīng)、蘇而略《蒼》、《雅》。不知書音是其枝葉,小學(xué)乃其宗系。至見服虔、張揖音義則貴之,得《通俗》、《廣雅》而不屑。一手之中,向背如此,況異代各人乎?

本文關(guān)鍵詞: 陸游 做官 清官 學(xué)問
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責(zé)任編輯:黃艷校對(duì):王梓辰最后修改:
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