勉學(xué)篇

（五十四）

自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫子弟，數(shù)歲以上莫不被教，多者可至《禮》、《傳》，少者不失《詩(shī)》、《論》。及至冠婚，體性稍定；因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘，有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無(wú)履立者，自茲墮慢，使為凡人。人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)：農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉恩法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書(shū)。多見(jiàn)士大夫恥涉農(nóng)商，羞務(wù)工伎。射則不能穿札，筆則才記姓名。飽食醉酒，忽忽無(wú)事，以此銷(xiāo)日，以此終年?；蛞蚣沂烙嗑w，得一階半級(jí)，便是為足，全忘脩學(xué)；及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧；公私宴集，談古賦詩(shī)，塞默低頭，欠伸而已。有識(shí)旁觀，代其人地。何惜數(shù)年勤學(xué)，長(zhǎng)受一生愧辱哉！

（五十五）

梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無(wú)學(xué)術(shù)，至于諺云：“上車(chē)不落則著作，體中何如則秘書(shū)。”無(wú)不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(zhǎng)檐車(chē)，跟高齒屐，坐棋子方褥，賃斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。明經(jīng)求第，則顧人答策；三九公宴，則假手賦詩(shī)。當(dāng)爾之時(shí)，亦快士也。及離亂之后，朝市遷革，銓衡選舉，非復(fù)曩者之親；當(dāng)路秉權(quán)，不見(jiàn)昔時(shí)之黨。求諸身而無(wú)所得，施之世而無(wú)所用。被褐而喪珠，失皮而露質(zhì)。兀若枯木，泊若窮流。鹿獨(dú)戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際。當(dāng)爾之時(shí)，誠(chéng)駑材也。有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂以來(lái)，諸見(jiàn)俘虜，雖百世小人，知讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》者，尚為人 師；雖千載冠冕，不曉書(shū)記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，汝可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書(shū)，千載終不為小人也。

（五十六）

夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書(shū)，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保，一旦流離，無(wú)人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。諺曰：“積財(cái)千萬(wàn)不如薄技在身。”技之易習(xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也。世人不問(wèn)愚智，皆欲識(shí)人之多，見(jiàn)事之廣。而不肯讀書(shū)，是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書(shū)之人，自羲、農(nóng)已來(lái)，宇宙之下，凡識(shí)幾人，凡見(jiàn)幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。

（五十七）

有客難主人曰：“吾見(jiàn)強(qiáng)駑長(zhǎng)戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習(xí)吏，厈時(shí)富國(guó)，以取卿相者有矣；學(xué)備古今，才兼文武，身元祿位，妻子饑寒者，不可勝數(shù)，安足貴學(xué)乎？”主人對(duì)曰：“夫命之窮達(dá)，猶金玉木石也。脩以學(xué)藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其 璞，木石之段塊，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃勝金玉之?dāng)U璞哉？不得以有學(xué)之貧賤比于無(wú)學(xué)之富貴也。且負(fù)甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無(wú)益者如日蝕，逸樂(lè)名利者如秋茶，豈得同年而語(yǔ)矣。且又聞之：生而知之者上，學(xué)而知之者次。所以學(xué)者，欲其多知明達(dá)耳。必有天才，拔群出類(lèi)，為將則暗與孫武、吳起同術(shù)，執(zhí)政則懸得管仲，子產(chǎn)之教，雖未讀書(shū)，吾亦謂之學(xué)矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。”

（五十八）

人見(jiàn)鄰里親戚有佳快者，使子弟慕而學(xué)之，不知使學(xué)占人，何其蔽也哉？世人但知跨馬被甲，長(zhǎng)弰強(qiáng)弓，便云我能為將；不知明乎天道，辨別地利，比量逆順，鑒達(dá)興亡之妙也。但知承上接下，積財(cái)聚谷，便云我能為相；不知敬鬼事神移風(fēng)易俗，調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，薦舉賢圣之至也。但知私財(cái)不入，公事夙辦，便云我能治民；不知誠(chéng)己刑物，執(zhí)轡如組，反風(fēng)滅火，化鴟為鳳之術(shù)也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平獄；不知同轅觀罪，分劍追財(cái)，假言而奸露，不問(wèn)而情得之察也。愛(ài)及農(nóng)商工賈，廝役奴隸，鉤魚(yú)屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，博學(xué)求之，無(wú)不利于事也。

（五十九）

夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳。未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘暖，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職元侵，見(jiàn)危授命，不忘箴諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教 本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財(cái)，少私寡欲，忌盈惡滿(mǎn)，赒窮恤匱， 然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾， 然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲其觀古人之達(dá)生委命，強(qiáng)毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然?？v不能淳，去泰去甚。學(xué)之所知，施無(wú)不達(dá)。今世人讀書(shū)者，但能言之，不能行之，忠孝無(wú)聞，仁義不足。加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶(hù)縣，不必理其民。問(wèn)其造屋，不必知楣橫而稅豎也；問(wèn)其為田，不必知稷早而黍遲也。吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國(guó)經(jīng)綸，略無(wú)施用。故為武人欲吏所共嗤詆，良由是乎。

（六十）

夫?qū)W者所以求益耳。見(jiàn)人讀數(shù)十卷書(shū)，便自高大，凌忽長(zhǎng)者，輕慢同列；人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也。古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，脩身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也；脩身利行，秋實(shí)也。

（六十一）

人生小幼，精神專(zhuān)利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書(shū)，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎坷，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄?？鬃釉疲?ldquo;五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。”魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下，荀卿五十，始來(lái)游學(xué)，猶為碩儒；公孫宏四十余，方讀《春秋》，以此登丞相；朱云亦四十，始學(xué)《易》、《論語(yǔ)》：皇甫謐二十，始授《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué)，便稱(chēng)遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。

（六十二）

學(xué)之興廢，隨世輕重。漢時(shí)賢俊，皆以一經(jīng)宏圣人之道，上明天時(shí)，下該人事，用此致卿相者多矣。末俗已來(lái)不復(fù)爾，空守章句，但誦師言，施之世務(wù)，殆無(wú)一可。故士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專(zhuān)于經(jīng)業(yè)。梁朝皇孫

已下，縂 之年，必先入學(xué)，觀其志尚，也身已后，便從文吏，略無(wú)卒業(yè)者。冠冕為此者則有何胤、劉 ，明山賓、周舍朱異、周宏正、賀琛、賀革、蕭子政、劉縚等，兼通文史，不徒講說(shuō)也。洛陽(yáng)亦聞崔洛、張偉、劉芳，鄴下又見(jiàn)邢子才。此四儒者，雖好經(jīng)術(shù)，亦以才傅擅名。如此諸賢，故為上品，以外率多田野閑人，音辭鄙陋，風(fēng)操蚩拙，相與專(zhuān)固，無(wú)所堪能。問(wèn)一言輒酬數(shù)百，責(zé)其指歸，或無(wú)要會(huì)。鄴下語(yǔ)云：“博士買(mǎi)驢，書(shū)券三紙，未有驢字。”使汝以此為師，令人氣塞?？鬃釉唬?ldquo;學(xué)也，祿在其中矣。”今勤無(wú)益之事，恐非業(yè)也。夫圣人之書(shū)，所以設(shè)教，但明練經(jīng)文，粗通注義，常使 

言行有得，亦足為人：何必“仲尼居”，即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復(fù)何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當(dāng)博覽機(jī)要，以濟(jì)功業(yè)；必能兼美，吾無(wú)間焉。俗間儒士，不涉群書(shū)，經(jīng)緯之外，義疏而已。吾初入鄴，與博陵崔文彥交游，嘗說(shuō)《王粲集》中難鄭玄《尚書(shū)》事。崔轉(zhuǎn)為諸儒道之，始將發(fā)口，懸見(jiàn)排蹙，云：“文集止有詩(shī)賦銘誄，豈當(dāng)論經(jīng)書(shū)事乎？且先儒之中，未聞?dòng)型豸右病?rdquo;崔笑而退，竟不以粲集示之。魏收之在議曹，與諸博士爭(zhēng)宗廟事，引據(jù)《漢書(shū)》，博士笑曰：“未聞《漢書(shū)》得證經(jīng)術(shù)。” 魏便忿怒，都不復(fù)言，取《韋玄成傳》，擲之而起，博士一夜共披尋之。達(dá)明，乃來(lái)謝曰：“不謂玄成如此學(xué)也。”

（六十三）

夫老、莊之書(shū)，蓋全真養(yǎng)性，不肯以物累已也。故藏名柱史，終蹈流沙；匿跡漆園，卒辭楚相，此任縱之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗，遞相夸尚，景附草靡，皆以農(nóng)、黃之化，在乎己身，周、孔子業(yè)，棄之度外。而平叔以黨曹爽見(jiàn)誅，觸死權(quán)之網(wǎng)也；輔詞以多笑人被疾，陷好勝之阱也；山巨源以蓄積取譏，背多藏厚亡之文也；夏侯元以才望被戮，無(wú)支離擁腫之鑒也；荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓擊之情也；王夷甫悼子，悲不自勝，異東門(mén)之達(dá)也；嵇叔夜排俗取禍，豈和光同塵之流也；郭子元以?xún)A動(dòng)專(zhuān)勢(shì)，寧后身外己之風(fēng)也；阮嗣宗沉酒荒迷，乖畏途相誡之譬也；謝幼輿贓賄黜削，違棄其余魚(yú)之旨也。彼諸人者，并其領(lǐng)袖，元宗所歸。其余桎梏塵滓之中，顛仆名利之下者，豈可備言平！直取其清談雅論，辭鋒理窟，剖玄析微，賓主往復(fù)，娛心悅耳，非濟(jì)世成俗之要也。洎于梁世，茲風(fēng)復(fù)闡，《莊》、《老》、《周易》，總謂《三玄》，武皇、簡(jiǎn)文，躬自講談。周宏正奉贊大酞，化行都邑，學(xué)徒千余，實(shí)為盛美。元帝在江、荊間，復(fù)所愛(ài)習(xí)，召置學(xué)生，親為教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇悲憤，輒以講自釋。吾時(shí)頗預(yù)末筵，親承音旨，性既玩魯，亦所不好云。

（六十四）

齊孝昭帝侍婁太后疾，容色憔誶，服膳減損。徐之才為灸兩穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流滿(mǎn)手。后既痊愈，帝尋疾崩，遺詔恨不見(jiàn)太后山陵之事。其天性至孝如彼，不識(shí)忌諱如此，良由無(wú)學(xué)所為。若見(jiàn)古人之譏欲母早死而悲哭之，則不發(fā)此言也。孝為百行之首，猶須學(xué)以脩飾之，況余事乎！

（六十五）

梁元帝嘗為吾曰：“昔在會(huì)稽，年始十二，便已好學(xué)。時(shí)又患疥，手不得拳，膝不得屈。閑齋張葛幃避蠅獨(dú)坐，銀甌貯山陰甜酒，時(shí)復(fù)進(jìn)之，以自寬痛。率意自讀史書(shū)，一日二十卷，既未師受，或不識(shí)一字，或不解一語(yǔ)，要自重之，不知厭倦。”帝子之尊，重稚之逸，尚能如此，況其庶士，冀以自達(dá)者哉？

（六十六） 

古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚瑩，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡(jiǎn)，亦云勤篤。梁世彭城劉綺，交州刺史勃之孫，早孤家貧，常無(wú)燈哳獲尺寸，然明夜讀。孝元初出會(huì)稽，精選寮寀，綺以才華，為國(guó)常侍兼記室，殊蒙禮遇，終于金紫光祿大夫。義陽(yáng)朱詹，世居江陵，后出揚(yáng)都，好學(xué)。家貧無(wú)資，累日不爨，乃時(shí)吞紙以實(shí)腹。寒無(wú)氈被，抱犬而臥。犬亦饑虛，起行盜食，呼之不至，哀聲動(dòng)鄰，猶不廢業(yè)。卒成大學(xué)士，官至鎮(zhèn)南錄事參軍，為孝元所禮。此乃不可為之事，亦是勤學(xué)之一人。東莞臧逢世，年二十余，欲讀班固《漢書(shū)》，苦假借不久，乃就姊夫劉緩乞丐客刺或書(shū)翰紙末，手寫(xiě)一本，軍府服其志尚，尚卒以《漢書(shū)》聞。

（六十七）

齊有主宦者內(nèi)參田鵬鸞，本蠻人也。年十四五，初為閽寺，便知好學(xué)，懷袖握書(shū)，曉夕諷誦。所居卑未，使役苦辛，時(shí)伺間隙，周章詢(xún)請(qǐng)。每至文林館，氣喘汗流，問(wèn)書(shū)之外，不暇他語(yǔ)。及覩古人節(jié)義之事，未嘗不感激沉吟久之。吾甚憐愛(ài)，倍加開(kāi)獎(jiǎng)。后被賞遇，賜名敬宣，位至侍中開(kāi)府。后主之奔青州，遣其西出，參伺動(dòng)靜，為周軍所獲。問(wèn)齊主何在，給云：“已去，計(jì)當(dāng)出境。”疑其不信，歐捶服之，每折一支，辭色愈厲，竟斷四體而卒。蠻夷童 ，猶能以學(xué)者忠誠(chéng)，齊之將相，比敬宣之奴不若也。

（六十八）

鄴平之后，見(jiàn)徙入關(guān)。思魯嘗謂吾曰：“朝無(wú)祿位，家無(wú)積財(cái)，當(dāng)肆筋力，以申供養(yǎng)。每被課篤，勤勞經(jīng)史，未知為子，可得安乎？”吾命之曰： “子當(dāng)以養(yǎng)為心，父當(dāng)以學(xué)為事。使汝棄學(xué)徇財(cái)，豐吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)，藜羹缊褐，我自欲之。”

（六十九）

《書(shū)》曰：“好問(wèn)則裕。”《禮》云：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。” 蓋須切磋相起明也。見(jiàn)有閉門(mén)讀書(shū)，師心自是，稠人廣坐，謬誤差失慚者多矣?！鹅擦簜鳌贩Q(chēng)公子友與莒挐相搏，左右呼曰“孟勞”。“孟勞”者，魯之寶刀名，亦見(jiàn)《廣雅》。近在齊時(shí)，有姜仲岳謂：“‘孟勞’者，公子左右，姓孟名勞，多力之人，為國(guó)所寶。”與吾苦諍。時(shí)清河郡守邢峙，當(dāng)世碩儒，助吾證之，赧然而伏。又《三輔決錄》云：“靈帝殿柱題日：‘堂堂乎張，京兆田郎。’”蓋引《論語(yǔ)》，偶以四言，目京兆人田鳳也。有一才士，乃言：“時(shí)張京兆及田郎二人皆堂堂耳。”聞吾此既，初大驚駭，其后尋愧悔焉。江南有一權(quán)貴，讀誤本《蜀都賦》注，解：“蹲鴟，芋也，”乃為“羊”字；人饋羊肉，答書(shū)云：“損惠蹲鴟”。舉朝驚駭，不解事義，久后尋跡，方知如此。元氏之世，在洛京時(shí)，有一才學(xué)重臣，新得《史記音》而頗紕繆，誤反“顓頊”字，頊當(dāng)為許錄反，錯(cuò)作許緣反，遂謂朝士言：“從來(lái)謬音‘專(zhuān)旭’，當(dāng)音‘專(zhuān)翾’耳。”此人先有高名，翕然信行；期年之后，更有碩儒，苦相究討，方知誤焉?！稘h書(shū)·王莽贊》云：“紫色蛙聲，余分 

閏位。”謂以偽亂真耳。昔吾嘗共人談書(shū)，言及王莽形狀，有一俊士，自許史學(xué)，名價(jià)甚高，乃云：“王莽非直鴟目虎吻，亦紫色蛙聲。”又《禮樂(lè)志》云：“給太官挏馬酒。”李奇注：“以馬乳為酒也，捶挏乃成。”二字并從手捶挏，此謂撞搗挺挏之，今為酪酒亦然。向?qū)W士又以為種桐時(shí)，太官釀馬酒乃熟。其孤陋遂至于此。

（七十）

談?wù)f制文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受。江南閭里間，士大夫或不學(xué)問(wèn)，羞為鄙樸，道聽(tīng)途說(shuō)，強(qiáng)事飾辭。呼徵質(zhì)為周、鄭，謂霍亂為博陸，上荊州必稱(chēng)陜西，下?lián)P都言去海郡，言食則 口，道錢(qián)則孔方，問(wèn)移則楚丘，論婚則宴爾，及王則無(wú)不仲宣，語(yǔ)劉則無(wú)不公干。凡有一二百件，遞相祖述，尋問(wèn)莫知源由，施安時(shí)復(fù)夫所。莊生有乘時(shí)鵲起之說(shuō)，故謝挏朓詩(shī)曰：“鵲起登吳臺(tái)。”吾有一親表，作《七夕》詩(shī)云：“今夜吳臺(tái)鵲，亦共住填河。” 《羅浮山記》云：“望平地樹(shù)如薺。”故戴暠詩(shī)云：“長(zhǎng)安樹(shù)如薺。”又鄴下有一人《詠樹(shù)》詩(shī)云：“遙望長(zhǎng)安薺。”又嘗見(jiàn)謂矜誕為夸毗，呼高年為富有春秋，皆耳學(xué)之過(guò)也。

（七十一）

夫文字者，墳籍根本。世之學(xué)徒，多不曉字讀：《五經(jīng)》者，是徐邈而非許慎，習(xí)賦誦者，信褚詮而忽呂忱；明《史記》者，專(zhuān)皮、鄒而廢篆籀；學(xué)《漢書(shū)》者，悅應(yīng)、蘇而略《蒼》、《雅》。不知書(shū)音是其枝葉，小學(xué)乃其宗系。至見(jiàn)服虔、張揖音義則貴之，得《通俗》、《廣雅》而不屑。一手之中，向背如此，況異代各人乎？