（三）私議朝政

沈一貫曾經(jīng)當(dāng)過(guò)萬(wàn)歷年間的內(nèi)閣首輔大學(xué)士，他寫(xiě)過(guò)這樣一段話(huà)：“往時(shí)私議朝政者，不過(guò)街頭巷尾，口喃耳語(yǔ)而已。今則通衢鬧市，唱詞說(shuō)書(shū)之輩，公然編成套數(shù)，抵掌劇談，略無(wú)顧忌。所言皆朝廷種種失敗，人無(wú)不樂(lè)聽(tīng)者。此非一人口舌便能聳動(dòng)，蓋緣眾懷怨憤喜于聽(tīng)聞耳。”

這段話(huà)非常有意思。過(guò)去批評(píng)政府，就是在街頭巷尾，傳小道消息。如今成什么樣子：通衢鬧市，公眾之間，說(shuō)書(shū)唱詞，公然編成套路，抵掌劇談，什么都敢講，這成什么樣子了。講的都是朝廷的錯(cuò)誤，而且還有群眾基礎(chǔ)還有市場(chǎng)，很受歡迎。

從另一個(gè)角度講，就是反映了這些“眾懷怨憤”的人有了話(huà)語(yǔ)權(quán)，過(guò)去是沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)，但現(xiàn)在有了話(huà)語(yǔ)權(quán)了。這個(gè)變化多大啊，這個(gè)變化是好還是不好？從傳統(tǒng)政治角度來(lái)看，是好，它打破了原來(lái)非?？贪濉⒎浅?yán)格的規(guī)定；但從另外一個(gè)方面來(lái)說(shuō)也有很多不好的東西，因?yàn)闀?huì)把整個(gè)社會(huì)的導(dǎo)向弄亂了，老百姓沒(méi)有明確的標(biāo)準(zhǔn)選擇了。它既有好的一面也有不好的一面，所以形成了政治上的茫然的狀態(tài)。

四、晚明時(shí)代的人文主義特征

中國(guó)早期的人文主義思想在這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生了。大家說(shuō)人文主義老早就有了墨子、荀子、孟子，孟子還讓朱元璋給封殺了呢，但那些思想都只是停留在思想上，真正在所有人心中產(chǎn)生影響，這是到晚明才有的事。給大家講一個(gè)故事。晚明時(shí)候，一個(gè)官員到另外一個(gè)官員的家里拜訪(fǎng)，兩人喝茶聊天。因?yàn)樘鞖馓珶?，主人就找了兩個(gè)仆人來(lái)給他們扇扇子，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，舒服多了。過(guò)了一會(huì)兒主人覺(jué)得不太對(duì)，轉(zhuǎn)身一看，發(fā)現(xiàn)仆人搬了一個(gè)凳子坐著扇扇子，就問(wèn)他：“你這是怎么回事啊？扇扇子不會(huì)嗎？”扇扇子的仆人立刻理直氣壯地反駁：“你管我站著扇還是坐著扇呢，給你扇涼快不得啦？”

我在史料里看到這個(gè)故事，真是震驚了，晚明的時(shí)候人文主義已經(jīng)產(chǎn)生了，大家在心中很自然地接受這些變化，過(guò)去的等級(jí)觀念已經(jīng)有了很大變化，大家的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變了，已經(jīng)由精英思想轉(zhuǎn)變而為大眾的行為。

晚明有一位大文人陳繼儒，他的《陳眉公小品》中記述了這樣一個(gè)故事。一位美貌多情的妓女杜韋，與士家子弟范牧之相愛(ài)。當(dāng)官府為保護(hù)士家聲譽(yù)而刑罰杜韋時(shí)，牧之居然敢于在大庭廣眾之中以身體回護(hù)。官府無(wú)奈而將杜韋賣(mài)掉時(shí)，牧之又得內(nèi)線(xiàn)的消息，派人扮作西商，買(mǎi)得杜韋，二人隨即外出蜜月旅行而去。不幸牧之途中染肺炎而死，杜韋將其欞柩護(hù)送歸家，并以身殉情。這是一個(gè)愛(ài)情悲劇。而他們間的情人關(guān)系不僅得到了當(dāng)時(shí)名流的認(rèn)可，甚至得到了牧之家人的認(rèn)可。據(jù)陳繼儒講，他為牧之作此傳，乃是出于牧之子之請(qǐng)。我們看看那時(shí)候人們的思想境界多開(kāi)闊，已經(jīng)沒(méi)有了過(guò)去那種“禁”的觀念，我們能看到杜十娘怒沉百寶箱，看到賣(mài)油郎獨(dú)占花魁娘子，這些煙花女子一類(lèi)的人物成了故事里的主人公，還得到很高的評(píng)價(jià)。從社會(huì)的方方面面，都體現(xiàn)了一種人文主義思想，所以這個(gè)時(shí)代人們的思想、整個(gè)的社會(huì)思想都是發(fā)生了變化的。

當(dāng)代西方學(xué)者對(duì)明中葉后的思想遺產(chǎn)也給予了很高的評(píng)價(jià)，對(duì)人文主義思想是肯定的。他們的觀點(diǎn)有：強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、對(duì)時(shí)代日用需要產(chǎn)生覺(jué)醒；提高歷史意識(shí)、強(qiáng)調(diào)生命力及天地生生不息的創(chuàng)造力；愈來(lái)愈強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界；傾向于批判性的理性主義；傾向深邃的人文主義；提倡三教合一；尋找儒家本質(zhì)；更深入地研究古典作品；注重理性形而上學(xué)形式等。

晚明的社會(huì)思潮產(chǎn)生了對(duì)個(gè)性自由的主張，從王陽(yáng)明到李卓吾都為人們追求個(gè)性提供了理論依據(jù)。過(guò)去的時(shí)代人們沒(méi)有個(gè)性，不談自我的價(jià)值，從晚明開(kāi)始人們講自我的價(jià)值。我的老師侯外廬先生曾經(jīng)評(píng)價(jià)晚明是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的新時(shí)代，說(shuō)中國(guó)歷史上只有兩個(gè)時(shí)代如此，一個(gè)是先秦、一個(gè)是晚明。很多著名的文人都想做晚明人。關(guān)心文學(xué)的人都知道，五四新文化的源頭也是從晚明文學(xué)發(fā)展過(guò)來(lái)的，可這么好的時(shí)代怎么又滅亡了？晚明的歷史值得我們思考。