中國為什么選擇協(xié)商民主？

要從人民整體出發(fā)。我們?nèi)绻矎膫€人出發(fā)，就沒有今天的國家

中國現(xiàn)代民主邏輯也是從人出發(fā)，但一開始就不是從獨立的個人出發(fā)，而是從人民出發(fā)的。對這個問題，一定要注意一點，今天的中國不僅僅是1949年革命以后的中國，也不僅僅是1911年辛亥革命之后的中國，就像習(xí)近平總書記經(jīng)常講的，是五千年以來的中國。在當今的人類文明史上，文明五千年延續(xù)不斷，國家兩千年維系大一統(tǒng)的，唯有中國；擁有五千年的文明而今天依然興盛的國家，也唯有中國。

中國現(xiàn)代民主的邏輯還在中國現(xiàn)代化本身。中國開啟現(xiàn)代化歷史過程，是以整個傳統(tǒng)政治體系被徹底摧毀為歷史前提的。中國有兩千多年君主專制統(tǒng)治史，但中國沒有留下君主立憲。而英國的君主查理一世被殺了，最后英國人還是請回一個君主，建立君主立憲。中國君主專制延續(xù)那么長，卻沒有建立起君主立憲，而西方的君主制起伏不定，卻建立起了君主立憲。這巨大的歷史反差與中西社會結(jié)構(gòu)的基因有關(guān)。西方是貴族社會，貴族是需要君主來代表和整合的；在中國秦廢分封、統(tǒng)一國家之后，就告別貴族社會，形成以自耕農(nóng)為主體的官僚統(tǒng)治社會。傳統(tǒng)政治體系解體的最直接的后果往往就是整個國家分崩離析。近代中國經(jīng)歷過這種危險沒有？經(jīng)歷過，但是這個國家迅速又重新聚合起來，維系住了大的國家版圖和結(jié)構(gòu)。這其中的關(guān)鍵是我們很快重建一套新的現(xiàn)代體系與之相匹配。中國人之所以能在比較短的時間里解決了這個問題。非常重要的一點是中國在建構(gòu)現(xiàn)代制度體系的時候，不是從人的自由出發(fā)，而是從人民的團結(jié)統(tǒng)一和整體利益出發(fā)。這是關(guān)鍵之關(guān)鍵。

在這個過程當中，孫中山先生居功至偉。舊的體系解體后，中國也搞過西方的民主政治，也搞過選舉，但現(xiàn)代民主共和一直無法真正建立。對此，孫中山先生反思后指出：俄國革命比我晚，它卻成功了，我們?yōu)槭裁床荒艹晒?？最大的問題之一是沒有把整個社會聚合為一個整體，并且用整體的力量去建構(gòu)民主共和。為此，孫中山提出：“我們要用主義來凝結(jié)人民。”他為什么要用主義來凝結(jié)人民呢？一個很簡單的邏輯，中國傳統(tǒng)帝國形成的政治結(jié)構(gòu)是官和民的結(jié)構(gòu)，中間是讀書人。整個帝國體系解體以后，官員這個系統(tǒng)就沒有了，整個社會呈現(xiàn)出的主體是廣大民眾。原來民眾是通過傳統(tǒng)制度凝聚成一個整體的，現(xiàn)在傳統(tǒng)制度崩解了，民眾就直接呈現(xiàn)為社會的主體力量，他們最大的弱點，就是分散性。所以孫中山先生也說：中國是一盤散沙。這種分散性過去常常被看作是國民性，其實這應(yīng)該是政治性的分散，因為原來是在一個體系中存在的，體系沒了，就自然以分散形式呈現(xiàn)出來。在一盤散沙的社會之上重新建立一個整體的國家，就需要一個有效的核心力量，把社會聚合為一個整體。這個核心力量就是孫中山發(fā)起組織的革命黨。這個政黨和西方的政黨是兩個概念，他的使命是把所有民眾凝聚成整體，并建構(gòu)一套把國家維系下去的政治體系和發(fā)展模式。正因為這個政黨要承載這樣的歷史使命，孫中山認為這個政黨要用主義來引領(lǐng)人民；由于政黨要負責(zé)建立新國家，所以這個政黨要有軍隊，這樣，黨、國、軍、民就形成了特殊的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這種結(jié)構(gòu)關(guān)系保證了我們這個古老文明國家在現(xiàn)代化的過程中實現(xiàn)了整體轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造了人類發(fā)展奇跡。當然這個過程是很復(fù)雜的。

至于未來社會制度是什么？孫中山先生也好，中國共產(chǎn)黨也好，都選擇社會主義。孫中山講民生主義就是社會主義。社會主義特點是國家的權(quán)力應(yīng)該掌握在民眾手里，這就是孫中山的平民政治。毛澤東說平民政治是對的，但是中國共產(chǎn)黨在這里面必須加上一句，即這個平民政治應(yīng)該有一個核心主體，也就是工人階級，工人階級的代表就是共產(chǎn)黨，共產(chǎn)黨建立了這套體系。這套體系的出發(fā)點是讓人們得到解放，人民成為國家的主人，因而我們是從人民來建構(gòu)民主的。這就使我們形成的整個制度體系與西方是不一樣的，有我們自己的一套邏輯，這套邏輯的核心是人民民主。由此可見，同樣是民主，同樣都以人民主權(quán)為出發(fā)點，但中國與西方的民主卻有本質(zhì)區(qū)別，其根本區(qū)別在于：西方是從個人出發(fā)的，我們是從人民整體出發(fā)的，我們?nèi)绻矎膫€人出發(fā)，就沒有今天的國家。歷史和理論的奧秘就在此。

協(xié)商民主契合現(xiàn)代中國嗎？

協(xié)商民主是中國深思遠慮的民主形式

美國人非常自豪的一點，是認為美國的政治制度是深思遠慮的結(jié)果，是在充分考慮了歐洲經(jīng)驗教訓(xùn)以及美國現(xiàn)實狀況的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的。作為美國政治經(jīng)典的《聯(lián)邦黨人文集》開篇就提出這樣的問題：“人類社會是否真正能夠通過深思熟慮和自由選擇來建立一個良好的政府，還是他們永遠注定要靠機遇和強力來決定他們的政治組織。”中國的現(xiàn)代政府與政治確實是革命的結(jié)果，但其得以最終確立，不僅是中國人自主選擇的，而且也是中國人長期深思遠慮而建構(gòu)的，具體來說，是經(jīng)過了兩個政黨的探索和實踐而形成的，第一個是以孫中山先生為代表的國民黨，因為孫先生確實深思遠慮過整個國家的制度體系和發(fā)展戰(zhàn)略。第二個就是中國共產(chǎn)黨。

我最近到延安考察，才發(fā)現(xiàn)當年我們黨在延安那么困苦的條件下，居然創(chuàng)造了完整的現(xiàn)代共和國的雛形，真是偉大！要知道，當時的延安可謂是不毛之地，我們黨不僅借此贏得整個新民主主義革命的勝利，而且有理論、有制度、有實踐地孕育出人民共和國的完整雛形。因此中國現(xiàn)代政治，不是沒有經(jīng)歷過試驗和探索的，也不是簡單照搬來的，是在與中國社會互動的過程當中，與中國歷史互動的過程當中建構(gòu)起來的。中國共產(chǎn)黨要建立新國家，就必須完成一個使命，就是把分散的社會、不同階層的民眾凝結(jié)成一個有機整體。什么是人民？毛澤東說得很清楚，就是各階級聯(lián)合。什么是人民民主？就是各階級聯(lián)合統(tǒng)治的民主。這樣的政治構(gòu)想及其相應(yīng)實踐，使得中國整個社會在大變革、大轉(zhuǎn)型的過程當中得以重新聚集起來。所以，中國現(xiàn)代制度體系之所以擁有自信的基礎(chǔ)，關(guān)鍵在于它并不是拍腦袋拍出來的，而是一個深思遠慮的產(chǎn)物，是自主探索的結(jié)果，是在歷史實踐中成長起來的。

那么，中國深思遠慮自己政治的文化原點在哪里呢？中國政治的源與本是什么呢？這就是我談到的“兩個人的政治”。西方現(xiàn)代政治是從個體權(quán)利出發(fā)，國家建構(gòu)的許多原則都是基于保障個體權(quán)利確立起來的，過度強調(diào)個體權(quán)利、個人財產(chǎn)神圣不可侵犯，對整個社會的整體利益考慮自然有限。西方什么時候考慮社會整體利益多一些呢？是在維系個人權(quán)利的自由資本毀滅以后，西方才開始認真考慮如何實現(xiàn)個體利益與社會整體利益的協(xié)調(diào)。為此，西方開啟了所謂的“偉大的社會工程”，即建立福利社會。

然而，從中國文化基因出發(fā)，什么是好的政治？中國人認為最好的政治是你我能夠共存在一起。中國人有一句非常有名的話，這句話也是和諧社會的經(jīng)典詮釋，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，在當今世界，沒有一種政治智慧能表達得這么清楚。“各美其美”強調(diào)各人發(fā)揮各人的長處；“美人之美”強調(diào)每個人應(yīng)該根據(jù)各人之所長，成人之美，在成人之美中，美我之美，這樣大家共贏，實現(xiàn)“美美與共，天下大同”。這就是“兩個人的政治”，既尊重各自價值，又相互促進，合作共存，共存共贏。這可不可以構(gòu)成現(xiàn)代民主的價值和原則？綽綽有余。

中國沒有產(chǎn)生出西方的民主有其他原因，但是中國有它的政治理性的一面。因而共存、共榮、共享、共贏構(gòu)成了中國政治中最為基本的智慧和原則。正是這個原則使得中國在國家轉(zhuǎn)型的過程當中，盡管有紛爭，但最終是尋求共存和發(fā)展的。所以我們最終選擇的建國模式叫作“協(xié)商建國”。從中人們既可以看到我們黨的智慧和方略，同時也能體會到背后有中國人特有的思想和文化。今天中國人處理國與國關(guān)系的時候也是從“兩個人的政治”的原則出發(fā)的，“你我共存”。所以中國人才會和美國人講，“偌大的太平洋，能夠裝得下我們兩個國家”。道理是一樣的，這就是中國人的智慧和想法。話說回來，一個人修身養(yǎng)性的最高境界，就是做到與他人共存、共贏、共發(fā)展。千萬不要以為中國人沒有自己的精神底氣和文化基礎(chǔ)來構(gòu)建現(xiàn)代政治體系。

中國現(xiàn)代政治之實，是自由、秩序與發(fā)展的有機統(tǒng)一。中國模式、中國道路最根本的政治點就是把自由、秩序、發(fā)展三者統(tǒng)一起來。在當今世界，中國最強的是發(fā)展機制，即有一套很強的推動國家發(fā)展的機制，而西方國家擁有比較好的創(chuàng)新機制，如果中國有了發(fā)展機制，又擁有很強的創(chuàng)新機制，那么就擁有不可限量的美好前景。所以，現(xiàn)在培育創(chuàng)新機制對中國來說是至關(guān)重要的。但這兩個機制背后都應(yīng)該有一個穩(wěn)定、成熟的政治體系來支撐。

中國的問題，中國人自己要看明白，不要都等外國人來看明白，我們自己才明白，才敢大聲地說出來。自己看不明白自己，這是非?？杀囊患虑椤Ｈ绻覀冏屑毧疾旌退伎贾袊蔚膬?nèi)在特點和規(guī)律，就會發(fā)現(xiàn)，民本也好，共存也好，一體也好，發(fā)展也好，都對協(xié)商民主形成一個強烈的內(nèi)在需求，這恰恰是中國孕育協(xié)商民主很重要的基礎(chǔ)與內(nèi)在動力。