王彬:中國古代的“士”與知識分子(2)

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王彬:中國古代的“士”與知識分子(2)

孔子論“士”

作為儒學(xué)的開拓者,孔子有不少對士的論述,《論語》中總計(jì)有15次。在這些論述里,士有兩重含義,一是泛指普通人士,計(jì)3次;再是類于今之知識分子,共12次,對這部分人,孔子寄予厚望,將他們視為變革社會、恢復(fù)周禮的重要因素,故而提出了嚴(yán)格要求與殷切期冀,他認(rèn)為士應(yīng)該具有這樣的品德:

一、有志于道,不貪圖物質(zhì)享受

孔子在《論語·里仁》中說:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。”

士的志向是道,但是如果這個士認(rèn)為穿得不好、吃得不好是恥辱的事情,那就不值得和他討論道了。

在這里,孔子明確指出衡量士的兩個準(zhǔn)則:第一,追求道;第二,不貪圖物質(zhì)享受。

以孔子自身為例,他雖然生活清貧,但卻甘之如飴,他曾經(jīng)說:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”(《論語·述而》)不僅個人如此,對于安于清貧的弟子,孔子也大加稱許,顏回是孔子最喜歡的學(xué)生,“其心三月不違仁,其余則日月至焉而已矣”(《論語·雍也》)。顏回三個月可以不離開仁德之心,其他弟子只能在短時期內(nèi)(一天,至多一月)做到。因此孔子稱贊他:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回不改其樂。賢哉,回也!”(《論語·雍也》)在這樣的處境下,仍然安貧樂道,顏回真的是賢人啊!

在孔子的心目中,士不應(yīng)該為衣食所累,所謂“君子謀道不謀食”,又說“君子憂道不憂貧”(《論語·衛(wèi)靈公》),強(qiáng)調(diào)對道的追求高于對物質(zhì)的追求。那么,什么是道?孔子明確地指出就是“愛人”《論語·顏淵》。士的使命是“弘道濟(jì)民”,通過道來拯救天下,治理國家,給百姓謀幸福。與西方不同,中國的道具有強(qiáng)烈的人間色彩,踐行道的目的,就個人而言是修身;就國家而言,是推行仁政,也就是儒家通常所說的“修、齊、治、平”,從個人修身到治理國家,都是通過道而一以貫之。

二、行己有恥,不辱君命

在《論語·子路》中,子貢問孔子什么樣的人可以稱士:

“何如斯可謂之士矣?”子曰:“行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣。”

曰:“敢問其次。”曰:“宗族稱孝焉,鄉(xiāng)黨稱弟焉。”

曰:“敢問其次。”曰:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!——抑亦可以為次矣。”

孔子認(rèn)為,士分三個等級。第一等級,不僅對自己的行為知道羞恥,而且能夠出使外國時不辱沒國君交給的使命,也就是“使于四方,不辱君命”;次一等級,“宗族稱孝,鄉(xiāng)黨稱弟”,宗族中的人稱贊他孝順父母,本鄉(xiāng)土的人稱贊他尊敬兄長;第三等級,“言必信,行必果”,說話講信用,行為果斷。這種人淺薄而固執(zhí),“硁硁然小人哉”——是固執(zhí)己見的淺薄之人呀,但是也有德行,因此也可以算作士,這是第三等士。

簡而言之,孔子認(rèn)為士分三等,上等或者說優(yōu)秀之士,要有為國家效勞的能力。即便是末等之士,也要“言必信,行必果”,這是士的底線。

三、兄弟怡怡,慮以下人

《論語·子路》中有一段子路問士的記載:

子路問曰:“何如斯可謂之士矣?”子曰:“切切、偲偲,怡怡如也??芍^士矣。朋友切切、偲偲,兄弟怡怡。”

切切,懇切;偲偲,嘉勉;怡怡,和悅。“朋友切切、偲偲”,朋友之間應(yīng)該懇切地批評嘉勉。“兄弟怡怡”,兄弟之間應(yīng)該和睦相處。

在《論語·顏淵》中有一節(jié)子張與孔子的對話:

子張問曰:“士何如斯可謂之達(dá)矣?”子曰:“何哉,爾所謂達(dá)者?”子張對曰:“在邦必聞,在家必聞。”子曰:“是聞也,非達(dá)也。夫達(dá)也者,質(zhì)直而好義,察言而觀色,慮以下人。在邦必達(dá),在家必達(dá)。夫聞也者,色取仁而行違,居之不疑。在邦必聞,在家必聞。”

子張問孔子:“士怎樣才叫通達(dá)?”孔子反問他:“你說的通達(dá)是什么意思?”子張回答:“在國家做官時一定有名望,在大夫家任職時一定有名望。”孔子不同意這個觀點(diǎn):“這是名聲,不是通達(dá)。所謂通達(dá),是指人品正直,遇事講理,善于分析別人說的話,觀察別人的表情,寬厚包容而謙虛待人。”這樣的人才是士,而這樣的士在國家的官位上,一定事事通達(dá),在大夫家任職時也一定事事通達(dá)。而那些空有虛名的人,表面上贊成仁,行動上卻背道而馳,且以仁人自居。這種人,做官時一定會騙取聲譽(yù),在大夫家任職時也一定會騙取聲譽(yù)。

總而言之,孔子認(rèn)為,優(yōu)秀之士應(yīng)該具有擔(dān)當(dāng)精神,寬厚正直、兄弟和睦、謙虛待人的品質(zhì)。

四、無求生以害仁,有殺身以成仁

關(guān)于士,孔子還有不少論述,分析起來,孔子最為看重的是士的品德,即:對仁的志向。仁是道的核心,一方面體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)的社會層面,另一方面體現(xiàn)于理想的終極層面??追蜃诱f:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”(《論語·衛(wèi)靈公》)

為了追求仁,士可以獻(xiàn)出生命。他的門下曾子對此作了進(jìn)一步發(fā)揮,他說:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎!”(《論語·泰伯》)

弘,指寬廣;毅,指堅(jiān)毅。非“弘”不能勝其重,非“毅”無以致其遠(yuǎn)。為了實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo),士要有果敢堅(jiān)毅的精神,持之以恒,死而后已。

不僅是孔子,關(guān)于士,他的弟子也有很多精彩言論?!墩撜Z·子張》記載了子夏這樣一句話:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕。”

對于獲得官位的士來說,有余力的時候應(yīng)該學(xué)習(xí);對于沒有獲得官位的士來說,學(xué)習(xí)好了有余力也可以做官。在儒家的學(xué)術(shù)體系里,士通過仕——也就是做官而推行仁,否則仁只能停留在個人的修養(yǎng)上。當(dāng)然,無論是官還是士,都要學(xué)習(xí),這是士與官的最佳結(jié)合點(diǎn)。

責(zé)任編輯:楊雪校對:蔡暢最后修改:
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