春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中國(guó)崛起了一個(gè)特殊的階層——士,這批優(yōu)秀之士不僅有知識(shí)、有技能,而且關(guān)心民瘼,熱愛(ài)國(guó)家,有仁者之心。這樣的士相當(dāng)于今天的知識(shí)分子,但是其范疇要更寬廣??酌隙?duì)于士的論述不斷建構(gòu)和充實(shí)著士的精神價(jià)值,不僅對(duì)知識(shí)分子,而且對(duì)中華民族性格的形成與發(fā)展,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我們應(yīng)該認(rèn)真分析、研究、賡續(xù),使之成為推進(jìn)我國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)的重要?jiǎng)恿Α?/strong>
士的崛起
士,是中國(guó)古代的一個(gè)特殊階層。
士在甲骨文中作“┴”,楊樹(shù)達(dá)訓(xùn)詁:“─”,象征土地;“│”象征秧苗插入田地的形狀(《積微居小學(xué)述林》),二者接合起來(lái),便是在田地里勞作的農(nóng)夫。
士在中國(guó)的歷史上有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。西周時(shí)期,士是宗法制度的產(chǎn)物。孟子說(shuō):“君一位,卿一位,大夫一位,上士一位,中士一位,下士一位,凡六等。”(《孟子·萬(wàn)章下》)
把士分為上中下三等。那么,什么人可以成為士?卿大夫的嫡長(zhǎng)子繼承父位仍為卿大夫,其余諸弟則成為士;士的嫡長(zhǎng)子仍為士,其余諸子便成為庶人了。在那時(shí),士是一群以血緣關(guān)系為紐帶的人群。
到了春秋戰(zhàn)國(guó),士的含義再次發(fā)生變化,不再與血緣相關(guān),而成為有一定知識(shí)與技能的人群。在這個(gè)人群中,涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀之士,他們不僅有知識(shí)、有技能,而且關(guān)心民瘼,熱愛(ài)國(guó)家,有仁者之心。技能是多種多樣的,比如學(xué)雞叫也是一種技能。簡(jiǎn)之,有一技之長(zhǎng)的人均可以成為士。這樣的士相當(dāng)于今天的知識(shí)分子,但是其范疇要寬廣許多。
在這一時(shí)期,諸侯與卿大夫紛紛養(yǎng)士,出現(xiàn)了許多關(guān)于士以及養(yǎng)士的故事,在后者,最著名的是戰(zhàn)國(guó)四君子:魏國(guó)信陵君、趙國(guó)平原君、楚國(guó)春申君與齊國(guó)的孟嘗君。孟嘗君,姓田,名文,繼承其父田嬰的封地于薛(今山東滕縣南),孟嘗君是其封號(hào)?!妒酚洝分^其“在薛,招致諸侯賓客及亡人有罪者”,對(duì)這些投奔他的士,“孟嘗君舍業(yè)厚遇之,以故傾天下之士。食客數(shù)千人,無(wú)貴賤一與文等。孟嘗君待客坐語(yǔ),而屏風(fēng)后常有侍史”,在屏風(fēng)后面安排一個(gè)記錄員,記載他與士的對(duì)話。孟嘗君對(duì)這些人很熱情,“問(wèn)親戚居處??腿?,孟嘗君已使使存問(wèn),獻(xiàn)遺其親戚”。士還未到家,孟嘗君贈(zèng)送的禮品已經(jīng)給他的親朋家人送去了。
有一次,孟嘗君招待一位士吃晚飯, 人很多,“有一人蔽火光”,擋住了這個(gè)士的視線,看不清孟嘗君吃什么,“客怒,以飯不等,輟食辭去”??吹竭@個(gè)情況,“孟嘗君起,自持其飯比之”,這個(gè)人見(jiàn)孟嘗君的飯菜與自己的并無(wú)兩樣,非常羞慚,覺(jué)得自己心胸狹窄,不配稱(chēng)士,乃拔劍“自剄”而亡。士就是如此有羞恥之心且勇于承擔(dān),甚至可以犧牲自己的生命。而“士以此多歸孟嘗君。孟嘗君客無(wú)所擇,皆善遇之。人人各自以為孟嘗君親己”。
在孟嘗君門(mén)下之士中,最著名的是馮諼。這兩個(gè)人見(jiàn)面很有戲劇性。馮諼是“躡蹻而見(jiàn)之”。蹻,是草鞋;躡,是穿。躡蹻,穿著草鞋去拜見(jiàn)孟嘗君,可見(jiàn)馮諼之窮。孟嘗君問(wèn)他:“先生遠(yuǎn)辱,何以教文也?”這是客氣話,背后的含義是:你為什么來(lái)我這里?馮諼說(shuō):“聞君好士,以貧身歸于君。”回答得很坦率,因?yàn)樨毨酝侗寄?。孟嘗君于是把他安排在宿舍里。十天以后,問(wèn)馮諼的情況,管宿舍的人說(shuō):“馮先生甚貧,猶有一劍耳,又蒯緱。彈其劍而歌曰‘長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎,食無(wú)魚(yú)’。”蒯,是一種水邊植物,其莖可以制繩;緱,是纏在劍柄上的線。古代的士往往佩劍,劍柄上多做裝飾,馮諼因?yàn)楦F,劍柄上沒(méi)有任何裝飾,只好纏著草繩,可見(jiàn)他的窘迫。那時(shí)的士,無(wú)論貧窮還是富貴,都是佩劍的。
齊愍王二十五年,孟嘗君被齊王派至秦國(guó),秦昭王欲聘為相,但是有人進(jìn)讒說(shuō)孟嘗君是齊人,如果任其為相,肯定會(huì)“先齊而后秦”而對(duì)秦國(guó)不利,昭王于是把他囚禁起來(lái)“謀欲殺之”。孟嘗君于是向昭王的一位寵姬求救,寵姬說(shuō):“妾愿得君狐白裘”。然而,孟嘗君只有一件狐白裘,“值千金,天下無(wú)雙”,但是已經(jīng)獻(xiàn)給了昭王,再?zèng)]有可送的。孟嘗君乃遍問(wèn)門(mén)下之士,結(jié)果是“莫能對(duì)”。這時(shí),有一個(gè)位居最下坐的士說(shuō),他可以做到。他是如何做到的呢?“乃夜為狗,以入秦宮臧中”,把狐白裘偷了回來(lái),獻(xiàn)給了那位寵姬。寵姬得到“狐白裘”后“為言昭王”,釋放了孟嘗君。然而,昭王很快便后悔了,“使人馳傳逐之”。孟嘗君帶著門(mén)客們匆忙逃跑,“夜半至函谷關(guān)”,“關(guān)法雞鳴而出客”,孟嘗君“恐追至”,惶急之時(shí),又一個(gè)位居下坐的士說(shuō),他會(huì)學(xué)雞叫,那就叫吧!從而引動(dòng)群雞皆鳴。不久秦兵追到,但是孟嘗君已經(jīng)出關(guān)離開(kāi)秦國(guó)了。“雞鳴狗盜”的成語(yǔ)便源于此?!妒酚?middot;孟嘗君列傳》說(shuō):“始孟嘗君列此二人于賓客,賓客盡羞之,及孟嘗君有秦難,卒此二人拔之。自是之后,客皆服。”
針對(duì)這個(gè)故事,北宋的王安石寫(xiě)了一篇《讀孟嘗君傳》,諷刺道:“嗟乎,孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳,豈足以言得士!不然,擅齊之強(qiáng),得一士焉,宜可以南面而制秦,尚何取雞鳴狗盜之力哉?夫雞鳴狗盜之出其門(mén),此士之所以不至也。”這當(dāng)然是王安石個(gè)人的看法,不足為訓(xùn)。
真實(shí)的情況是,在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,士作為一個(gè)特殊階層,已然成為社會(huì)中獨(dú)立的中堅(jiān)力量。于陵子仲是孟子同時(shí)代的士,是齊國(guó)稷下學(xué)派的重要人物。一次,齊王派使臣去趙國(guó),叩問(wèn)孝威太后,也就是趙威后。趙威后問(wèn):“于陵子仲尚存乎?”使臣說(shuō):“在。”趙威后說(shuō):“是其為人也,上不臣于王,下不治其家,中不索交諸侯。”這樣的人,上對(duì)君主不敬,下不管大夫之家,中不與諸侯友善。“那該怎么辦呢?”使臣問(wèn)。趙太后說(shuō),這樣的人對(duì)國(guó)家沒(méi)有任何好處,“何為至今不殺乎?”(《戰(zhàn)國(guó)策》卷二十一《齊王使使者問(wèn)趙威后》)
趙威后的言論代表了當(dāng)時(shí)一部分統(tǒng)治者對(duì)于陵子仲這類(lèi)士的看法,認(rèn)為他們是國(guó)家的危險(xiǎn)人物。
于陵子仲這樣的士,以道自負(fù),不肯出仕,始終保持士的獨(dú)立身份,而對(duì)當(dāng)權(quán)者保持一種批評(píng)的權(quán)力。類(lèi)似這樣身份的士,在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并不罕見(jiàn),《戰(zhàn)國(guó)策》卷十一記載了這么一則故事,一位齊國(guó)人去看望田駢,說(shuō):“聞先生高議,設(shè)為不宦,而愿為役。”田駢說(shuō):“子何聞之?”齊國(guó)人回答:我的鄰居有一個(gè)姑娘,“設(shè)為不嫁,行年三十而有七子。”這個(gè)姑娘立誓不嫁,但是三十歲時(shí)卻生了七個(gè)兒子,這是怎么回事?田駢反問(wèn),這個(gè)姑娘和我有什么關(guān)系?齊國(guó)人笑道:“不嫁則不嫁,然嫁過(guò)畢矣。”您和這個(gè)姑娘一樣,說(shuō)是不做官,但是您比做官的還要富貴,“訾養(yǎng)千鐘,徒百人。不宦則然矣,而富過(guò)畢矣”。您雖然沒(méi)有做官,但是您的富有與排場(chǎng)卻超過(guò)了官。這則譏諷士的故事,其真實(shí)性雖然難以印證,但卻說(shuō)明了士在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的地位,他們身份獨(dú)立,生活富足,有些甚至“訾養(yǎng)千鐘,徒百人”。
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