士的崛起

士，是中國(guó)古代的一個(gè)特殊階層。

士在甲骨文中作“┴”，楊樹(shù)達(dá)訓(xùn)詁：“─”，象征土地；“│”象征秧苗插入田地的形狀（《積微居小學(xué)述林》），二者接合起來(lái)，便是在田地里勞作的農(nóng)夫。

士在中國(guó)的歷史上有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。西周時(shí)期，士是宗法制度的產(chǎn)物。孟子說(shuō)：“君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。”（《孟子·萬(wàn)章下》）

把士分為上中下三等。那么，什么人可以成為士？卿大夫的嫡長(zhǎng)子繼承父位仍為卿大夫，其余諸弟則成為士；士的嫡長(zhǎng)子仍為士，其余諸子便成為庶人了。在那時(shí)，士是一群以血緣關(guān)系為紐帶的人群。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)，士的含義再次發(fā)生變化，不再與血緣相關(guān)，而成為有一定知識(shí)與技能的人群。在這個(gè)人群中，涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀之士，他們不僅有知識(shí)、有技能，而且關(guān)心民瘼，熱愛(ài)國(guó)家，有仁者之心。技能是多種多樣的，比如學(xué)雞叫也是一種技能。簡(jiǎn)之，有一技之長(zhǎng)的人均可以成為士。這樣的士相當(dāng)于今天的知識(shí)分子，但是其范疇要寬廣許多。

在這一時(shí)期，諸侯與卿大夫紛紛養(yǎng)士，出現(xiàn)了許多關(guān)于士以及養(yǎng)士的故事，在后者，最著名的是戰(zhàn)國(guó)四君子：魏國(guó)信陵君、趙國(guó)平原君、楚國(guó)春申君與齊國(guó)的孟嘗君。孟嘗君，姓田，名文，繼承其父田嬰的封地于薛（今山東滕縣南），孟嘗君是其封號(hào)?！妒酚洝分^其“在薛，招致諸侯賓客及亡人有罪者”，對(duì)這些投奔他的士，“孟嘗君舍業(yè)厚遇之，以故傾天下之士。食客數(shù)千人，無(wú)貴賤一與文等。孟嘗君待客坐語(yǔ)，而屏風(fēng)后常有侍史”，在屏風(fēng)后面安排一個(gè)記錄員，記載他與士的對(duì)話。孟嘗君對(duì)這些人很熱情，“問(wèn)親戚居處?？腿?，孟嘗君已使使存問(wèn)，獻(xiàn)遺其親戚”。士還未到家，孟嘗君贈(zèng)送的禮品已經(jīng)給他的親朋家人送去了。

有一次，孟嘗君招待一位士吃晚飯， 人很多，“有一人蔽火光”，擋住了這個(gè)士的視線，看不清孟嘗君吃什么，“客怒，以飯不等，輟食辭去”?？吹竭@個(gè)情況，“孟嘗君起，自持其飯比之”，這個(gè)人見(jiàn)孟嘗君的飯菜與自己的并無(wú)兩樣，非常羞慚，覺(jué)得自己心胸狹窄，不配稱(chēng)士，乃拔劍“自剄”而亡。士就是如此有羞恥之心且勇于承擔(dān)，甚至可以犧牲自己的生命。而“士以此多歸孟嘗君。孟嘗君客無(wú)所擇，皆善遇之。人人各自以為孟嘗君親己”。

在孟嘗君門(mén)下之士中，最著名的是馮諼。這兩個(gè)人見(jiàn)面很有戲劇性。馮諼是“躡蹻而見(jiàn)之”。蹻，是草鞋；躡，是穿。躡蹻，穿著草鞋去拜見(jiàn)孟嘗君，可見(jiàn)馮諼之窮。孟嘗君問(wèn)他：“先生遠(yuǎn)辱，何以教文也？”這是客氣話，背后的含義是：你為什么來(lái)我這里？馮諼說(shuō)：“聞君好士，以貧身歸于君。”回答得很坦率，因?yàn)樨毨酝侗寄?。孟嘗君于是把他安排在宿舍里。十天以后，問(wèn)馮諼的情況，管宿舍的人說(shuō)：“馮先生甚貧，猶有一劍耳，又蒯緱。彈其劍而歌曰‘長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎，食無(wú)魚(yú)’。”蒯，是一種水邊植物，其莖可以制繩；緱，是纏在劍柄上的線。古代的士往往佩劍，劍柄上多做裝飾，馮諼因?yàn)楦F，劍柄上沒(méi)有任何裝飾，只好纏著草繩，可見(jiàn)他的窘迫。那時(shí)的士，無(wú)論貧窮還是富貴，都是佩劍的。

齊愍王二十五年，孟嘗君被齊王派至秦國(guó)，秦昭王欲聘為相，但是有人進(jìn)讒說(shuō)孟嘗君是齊人，如果任其為相，肯定會(huì)“先齊而后秦”而對(duì)秦國(guó)不利，昭王于是把他囚禁起來(lái)“謀欲殺之”。孟嘗君于是向昭王的一位寵姬求救，寵姬說(shuō)：“妾愿得君狐白裘”。然而，孟嘗君只有一件狐白裘，“值千金，天下無(wú)雙”，但是已經(jīng)獻(xiàn)給了昭王，再?zèng)]有可送的。孟嘗君乃遍問(wèn)門(mén)下之士，結(jié)果是“莫能對(duì)”。這時(shí)，有一個(gè)位居最下坐的士說(shuō)，他可以做到。他是如何做到的呢？“乃夜為狗，以入秦宮臧中”，把狐白裘偷了回來(lái)，獻(xiàn)給了那位寵姬。寵姬得到“狐白裘”后“為言昭王”，釋放了孟嘗君。然而，昭王很快便后悔了，“使人馳傳逐之”。孟嘗君帶著門(mén)客們匆忙逃跑，“夜半至函谷關(guān)”，“關(guān)法雞鳴而出客”，孟嘗君“恐追至”，惶急之時(shí)，又一個(gè)位居下坐的士說(shuō)，他會(huì)學(xué)雞叫，那就叫吧！從而引動(dòng)群雞皆鳴。不久秦兵追到，但是孟嘗君已經(jīng)出關(guān)離開(kāi)秦國(guó)了。“雞鳴狗盜”的成語(yǔ)便源于此?！妒酚?middot;孟嘗君列傳》說(shuō)：“始孟嘗君列此二人于賓客，賓客盡羞之，及孟嘗君有秦難，卒此二人拔之。自是之后，客皆服。”

針對(duì)這個(gè)故事，北宋的王安石寫(xiě)了一篇《讀孟嘗君傳》，諷刺道：“嗟乎，孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士！不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門(mén)，此士之所以不至也。”這當(dāng)然是王安石個(gè)人的看法，不足為訓(xùn)。

真實(shí)的情況是，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，士作為一個(gè)特殊階層，已然成為社會(huì)中獨(dú)立的中堅(jiān)力量。于陵子仲是孟子同時(shí)代的士，是齊國(guó)稷下學(xué)派的重要人物。一次，齊王派使臣去趙國(guó)，叩問(wèn)孝威太后，也就是趙威后。趙威后問(wèn)：“于陵子仲尚存乎？”使臣說(shuō)：“在。”趙威后說(shuō)：“是其為人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯。”這樣的人，上對(duì)君主不敬，下不管大夫之家，中不與諸侯友善。“那該怎么辦呢？”使臣問(wèn)。趙太后說(shuō)，這樣的人對(duì)國(guó)家沒(méi)有任何好處，“何為至今不殺乎？”（《戰(zhàn)國(guó)策》卷二十一《齊王使使者問(wèn)趙威后》）

趙威后的言論代表了當(dāng)時(shí)一部分統(tǒng)治者對(duì)于陵子仲這類(lèi)士的看法，認(rèn)為他們是國(guó)家的危險(xiǎn)人物。

于陵子仲這樣的士，以道自負(fù)，不肯出仕，始終保持士的獨(dú)立身份，而對(duì)當(dāng)權(quán)者保持一種批評(píng)的權(quán)力。類(lèi)似這樣身份的士，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并不罕見(jiàn)，《戰(zhàn)國(guó)策》卷十一記載了這么一則故事，一位齊國(guó)人去看望田駢，說(shuō)：“聞先生高議，設(shè)為不宦，而愿為役。”田駢說(shuō)：“子何聞之？”齊國(guó)人回答：我的鄰居有一個(gè)姑娘，“設(shè)為不嫁，行年三十而有七子。”這個(gè)姑娘立誓不嫁，但是三十歲時(shí)卻生了七個(gè)兒子，這是怎么回事？田駢反問(wèn)，這個(gè)姑娘和我有什么關(guān)系？齊國(guó)人笑道：“不嫁則不嫁，然嫁過(guò)畢矣。”您和這個(gè)姑娘一樣，說(shuō)是不做官，但是您比做官的還要富貴，“訾養(yǎng)千鐘，徒百人。不宦則然矣，而富過(guò)畢矣”。您雖然沒(méi)有做官，但是您的富有與排場(chǎng)卻超過(guò)了官。這則譏諷士的故事，其真實(shí)性雖然難以印證，但卻說(shuō)明了士在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的地位，他們身份獨(dú)立，生活富足，有些甚至“訾養(yǎng)千鐘，徒百人”。