王彬:中國古代的“士”與知識分子

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王彬:中國古代的“士”與知識分子

春秋戰(zhàn)國時期,中國崛起了一個特殊的階層——士,這批優(yōu)秀之士不僅有知識、有技能,而且關(guān)心民瘼,熱愛國家,有仁者之心。這樣的士相當于今天的知識分子,但是其范疇要更寬廣??酌隙τ谑康恼撌霾粩嘟?gòu)和充實著士的精神價值,不僅對知識分子,而且對中華民族性格的形成與發(fā)展,產(chǎn)生了深遠影響。我們應(yīng)該認真分析、研究、賡續(xù),使之成為推進我國當代文化建設(shè)的重要動力。

士的崛起

士,是中國古代的一個特殊階層。

士在甲骨文中作“┴”,楊樹達訓詁:“─”,象征土地;“│”象征秧苗插入田地的形狀(《積微居小學述林》),二者接合起來,便是在田地里勞作的農(nóng)夫。

士在中國的歷史上有一個發(fā)展過程。西周時期,士是宗法制度的產(chǎn)物。孟子說:“君一位,卿一位,大夫一位,上士一位,中士一位,下士一位,凡六等。”(《孟子·萬章下》)

把士分為上中下三等。那么,什么人可以成為士?卿大夫的嫡長子繼承父位仍為卿大夫,其余諸弟則成為士;士的嫡長子仍為士,其余諸子便成為庶人了。在那時,士是一群以血緣關(guān)系為紐帶的人群。

到了春秋戰(zhàn)國,士的含義再次發(fā)生變化,不再與血緣相關(guān),而成為有一定知識與技能的人群。在這個人群中,涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀之士,他們不僅有知識、有技能,而且關(guān)心民瘼,熱愛國家,有仁者之心。技能是多種多樣的,比如學雞叫也是一種技能。簡之,有一技之長的人均可以成為士。這樣的士相當于今天的知識分子,但是其范疇要寬廣許多。

在這一時期,諸侯與卿大夫紛紛養(yǎng)士,出現(xiàn)了許多關(guān)于士以及養(yǎng)士的故事,在后者,最著名的是戰(zhàn)國四君子:魏國信陵君、趙國平原君、楚國春申君與齊國的孟嘗君。孟嘗君,姓田,名文,繼承其父田嬰的封地于薛(今山東滕縣南),孟嘗君是其封號?!妒酚洝分^其“在薛,招致諸侯賓客及亡人有罪者”,對這些投奔他的士,“孟嘗君舍業(yè)厚遇之,以故傾天下之士。食客數(shù)千人,無貴賤一與文等。孟嘗君待客坐語,而屏風后常有侍史”,在屏風后面安排一個記錄員,記載他與士的對話。孟嘗君對這些人很熱情,“問親戚居處??腿?,孟嘗君已使使存問,獻遺其親戚”。士還未到家,孟嘗君贈送的禮品已經(jīng)給他的親朋家人送去了。

有一次,孟嘗君招待一位士吃晚飯, 人很多,“有一人蔽火光”,擋住了這個士的視線,看不清孟嘗君吃什么,“客怒,以飯不等,輟食辭去”??吹竭@個情況,“孟嘗君起,自持其飯比之”,這個人見孟嘗君的飯菜與自己的并無兩樣,非常羞慚,覺得自己心胸狹窄,不配稱士,乃拔劍“自剄”而亡。士就是如此有羞恥之心且勇于承擔,甚至可以犧牲自己的生命。而“士以此多歸孟嘗君。孟嘗君客無所擇,皆善遇之。人人各自以為孟嘗君親己”。

在孟嘗君門下之士中,最著名的是馮諼。這兩個人見面很有戲劇性。馮諼是“躡蹻而見之”。蹻,是草鞋;躡,是穿。躡蹻,穿著草鞋去拜見孟嘗君,可見馮諼之窮。孟嘗君問他:“先生遠辱,何以教文也?”這是客氣話,背后的含義是:你為什么來我這里?馮諼說:“聞君好士,以貧身歸于君。”回答得很坦率,因為貧困所以投奔你。孟嘗君于是把他安排在宿舍里。十天以后,問馮諼的情況,管宿舍的人說:“馮先生甚貧,猶有一劍耳,又蒯緱。彈其劍而歌曰‘長鋏歸來乎,食無魚’。”蒯,是一種水邊植物,其莖可以制繩;緱,是纏在劍柄上的線。古代的士往往佩劍,劍柄上多做裝飾,馮諼因為窮,劍柄上沒有任何裝飾,只好纏著草繩,可見他的窘迫。那時的士,無論貧窮還是富貴,都是佩劍的。

齊愍王二十五年,孟嘗君被齊王派至秦國,秦昭王欲聘為相,但是有人進讒說孟嘗君是齊人,如果任其為相,肯定會“先齊而后秦”而對秦國不利,昭王于是把他囚禁起來“謀欲殺之”。孟嘗君于是向昭王的一位寵姬求救,寵姬說:“妾愿得君狐白裘”。然而,孟嘗君只有一件狐白裘,“值千金,天下無雙”,但是已經(jīng)獻給了昭王,再沒有可送的。孟嘗君乃遍問門下之士,結(jié)果是“莫能對”。這時,有一個位居最下坐的士說,他可以做到。他是如何做到的呢?“乃夜為狗,以入秦宮臧中”,把狐白裘偷了回來,獻給了那位寵姬。寵姬得到“狐白裘”后“為言昭王”,釋放了孟嘗君。然而,昭王很快便后悔了,“使人馳傳逐之”。孟嘗君帶著門客們匆忙逃跑,“夜半至函谷關(guān)”,“關(guān)法雞鳴而出客”,孟嘗君“恐追至”,惶急之時,又一個位居下坐的士說,他會學雞叫,那就叫吧!從而引動群雞皆鳴。不久秦兵追到,但是孟嘗君已經(jīng)出關(guān)離開秦國了。“雞鳴狗盜”的成語便源于此?!妒酚?middot;孟嘗君列傳》說:“始孟嘗君列此二人于賓客,賓客盡羞之,及孟嘗君有秦難,卒此二人拔之。自是之后,客皆服。”

針對這個故事,北宋的王安石寫了一篇《讀孟嘗君傳》,諷刺道:“嗟乎,孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳,豈足以言得士!不然,擅齊之強,得一士焉,宜可以南面而制秦,尚何取雞鳴狗盜之力哉?夫雞鳴狗盜之出其門,此士之所以不至也。”這當然是王安石個人的看法,不足為訓。

真實的情況是,在春秋戰(zhàn)國時代,士作為一個特殊階層,已然成為社會中獨立的中堅力量。于陵子仲是孟子同時代的士,是齊國稷下學派的重要人物。一次,齊王派使臣去趙國,叩問孝威太后,也就是趙威后。趙威后問:“于陵子仲尚存乎?”使臣說:“在。”趙威后說:“是其為人也,上不臣于王,下不治其家,中不索交諸侯。”這樣的人,上對君主不敬,下不管大夫之家,中不與諸侯友善。“那該怎么辦呢?”使臣問。趙太后說,這樣的人對國家沒有任何好處,“何為至今不殺乎?”(《戰(zhàn)國策》卷二十一《齊王使使者問趙威后》)

趙威后的言論代表了當時一部分統(tǒng)治者對于陵子仲這類士的看法,認為他們是國家的危險人物。

于陵子仲這樣的士,以道自負,不肯出仕,始終保持士的獨立身份,而對當權(quán)者保持一種批評的權(quán)力。類似這樣身份的士,在戰(zhàn)國時期并不罕見,《戰(zhàn)國策》卷十一記載了這么一則故事,一位齊國人去看望田駢,說:“聞先生高議,設(shè)為不宦,而愿為役。”田駢說:“子何聞之?”齊國人回答:我的鄰居有一個姑娘,“設(shè)為不嫁,行年三十而有七子。”這個姑娘立誓不嫁,但是三十歲時卻生了七個兒子,這是怎么回事?田駢反問,這個姑娘和我有什么關(guān)系?齊國人笑道:“不嫁則不嫁,然嫁過畢矣。”您和這個姑娘一樣,說是不做官,但是您比做官的還要富貴,“訾養(yǎng)千鐘,徒百人。不宦則然矣,而富過畢矣”。您雖然沒有做官,但是您的富有與排場卻超過了官。這則譏諷士的故事,其真實性雖然難以印證,但卻說明了士在當時社會中的地位,他們身份獨立,生活富足,有些甚至“訾養(yǎng)千鐘,徒百人”。

責任編輯:楊雪校對:蔡暢最后修改:
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