孟子論“士”
作為孔子思想的繼承者,孟子也有許多關(guān)于士的論述。主要有這樣兩點(diǎn):
一、無恒產(chǎn)而有恒心
孟子在與梁惠王對(duì)話時(shí)說:“無恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。”《孟子·梁惠王上》
什么是恒產(chǎn)?恒產(chǎn),即固定的產(chǎn)業(yè);恒心,即仁者之心。雖然沒有固定的產(chǎn)業(yè),卻仍然保持著對(duì)仁的向往與堅(jiān)守,這樣的事情,只有士,也就是知識(shí)分子才可以做到。在西方,這樣的知識(shí)分子在18世紀(jì)才出現(xiàn),而在我國2300多年前已然出現(xiàn)了。中國知識(shí)分子的傳統(tǒng)比西方提早了2000多年。西方的社會(huì)學(xué)家指出,近代的知識(shí)分子,沒有固定產(chǎn)業(yè),不屬于任何有產(chǎn)業(yè)的階層,知識(shí)與思想是他們唯一的謀生手段,因此能夠堅(jiān)守自己的信念,從而與孟子的論述完全一致。
二、志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元
一天,弟子陳代向孟子請(qǐng)教,陳代問:“不見諸侯,宜若小然。”不去謁見諸侯,似乎是拘泥小節(jié)吧。“今一見之,大則以王,小則以霸,且《志》曰:‘枉尺而直尋’,宜若可為也。”(《孟子·滕文公下》)如果我們謁見諸侯,諸侯聽了我們的想法,大者可以推行仁政,小者可以稱霸各國?!吨尽氛f:“曲折的是一尺,伸直的卻有八尺”,這樣的事情不妨去做吧。
孟子不同意,說:“昔齊景公田,招虞人以旌,不至,將殺之。‘志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元’,孔子奚取焉?取非其招不往也。”(《孟子·滕文公下》)齊景公打獵時(shí)用旌旗——一種用羽毛裝飾的旗子招呼獵場管理員。管理員認(rèn)為不符合禮儀而不肯來。景公很生氣,想把他殺掉。對(duì)于這個(gè)獵場管理員,孔子很贊賞,說:“有志之士,不怕棄尸在山溝里,勇敢的人不怕丟失頭顱”。通過孔子對(duì)虞人的贊賞,表明了孟子對(duì)士的期待。
士的精神價(jià)值
孔孟倡導(dǎo)的士之精神,是儒學(xué)綿延不絕的重要原因之一。士不僅具有知識(shí)與技能,而且關(guān)注國家、關(guān)注社會(huì)與公共事業(yè),從而超越了個(gè)人與小團(tuán)體的私力,所以如此,是因?yàn)槭砍幸u了夏商周三代的禮樂傳統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國,禮崩樂壞,禮樂不再出于天子,而是出自諸侯,因此孔子斥為天下無道,既然統(tǒng)治者不能承擔(dān)道,那么這個(gè)重任便落到士的肩上。就“勢”而言,士與諸侯是無法相提并論的,但是士代表“道”,政權(quán)的合法性,只有“勢”是不夠的,統(tǒng)治者可以憑借武力征服天下,所謂馬上取天下,但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,統(tǒng)治者還必須得到“道”的支持,而道則掌握在士的手中,因此統(tǒng)治者要尊重士,從而得到他們的幫助。這就與西方不同。在西方,道是上帝賦予的,通過教會(huì)傳遞人間,教會(huì)代表上帝的精神威權(quán),帝王之勢的合法性必須得到教會(huì)的支持與認(rèn)可。這是中西文化的重要差異,或者說是研究中西文化不同形態(tài)的重要切口。
總結(jié)孔孟等人對(duì)士的論述,其核心是:
一、“以仁為己任”,堅(jiān)持操守而風(fēng)骨崚嶒,具有殺身成仁、舍生取義的弘毅精神。
二、“學(xué)而優(yōu)則仕,仕而優(yōu)則學(xué)”,學(xué)習(xí)的目的是為了服務(wù)社會(huì),而擁有服務(wù)社會(huì)地位的人,更應(yīng)該勤勉學(xué)習(xí),從而更好地服務(wù)社會(huì),造福人民。
三、“行己有恥,不辱君命”,人品正直,有羞恥之心,辦事通達(dá),待人寬厚,謙虛有禮,能夠與兄弟和睦相處。
總之,中國古代的士有獨(dú)立人格與高尚操守,為了國家與人民的幸福,甚至可以犧牲自己的生命。孔孟對(duì)士的論述,不僅是對(duì)知識(shí)分子,而且對(duì)中華民族性格的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,是我國傳統(tǒng)文化的核心之一,我們應(yīng)該認(rèn)真分析、研究、賡續(xù),使之成為推進(jìn)我國當(dāng)代文化建設(shè)的重要?jiǎng)恿Α?/p>
(作者為中國散文學(xué)會(huì)副會(huì)長)
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