孟子論“士”

作為孔子思想的繼承者，孟子也有許多關(guān)于士的論述。主要有這樣兩點(diǎn)：

一、無恒產(chǎn)而有恒心

孟子在與梁惠王對(duì)話時(shí)說：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。”《孟子·梁惠王上》

什么是恒產(chǎn)？恒產(chǎn)，即固定的產(chǎn)業(yè)；恒心，即仁者之心。雖然沒有固定的產(chǎn)業(yè)，卻仍然保持著對(duì)仁的向往與堅(jiān)守，這樣的事情，只有士，也就是知識(shí)分子才可以做到。在西方，這樣的知識(shí)分子在18世紀(jì)才出現(xiàn)，而在我國2300多年前已然出現(xiàn)了。中國知識(shí)分子的傳統(tǒng)比西方提早了2000多年。西方的社會(huì)學(xué)家指出，近代的知識(shí)分子，沒有固定產(chǎn)業(yè)，不屬于任何有產(chǎn)業(yè)的階層，知識(shí)與思想是他們唯一的謀生手段，因此能夠堅(jiān)守自己的信念，從而與孟子的論述完全一致。

二、志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元

一天，弟子陳代向孟子請(qǐng)教，陳代問：“不見諸侯，宜若小然。”不去謁見諸侯，似乎是拘泥小節(jié)吧。“今一見之，大則以王，小則以霸，且《志》曰：‘枉尺而直尋’，宜若可為也。”（《孟子·滕文公下》）如果我們謁見諸侯，諸侯聽了我們的想法，大者可以推行仁政，小者可以稱霸各國?！吨尽氛f：“曲折的是一尺，伸直的卻有八尺”，這樣的事情不妨去做吧。

孟子不同意，說：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。‘志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元’，孔子奚取焉？取非其招不往也。”（《孟子·滕文公下》）齊景公打獵時(shí)用旌旗——一種用羽毛裝飾的旗子招呼獵場管理員。管理員認(rèn)為不符合禮儀而不肯來。景公很生氣，想把他殺掉。對(duì)于這個(gè)獵場管理員，孔子很贊賞，說：“有志之士，不怕棄尸在山溝里，勇敢的人不怕丟失頭顱”。通過孔子對(duì)虞人的贊賞，表明了孟子對(duì)士的期待。

士的精神價(jià)值

孔孟倡導(dǎo)的士之精神，是儒學(xué)綿延不絕的重要原因之一。士不僅具有知識(shí)與技能，而且關(guān)注國家、關(guān)注社會(huì)與公共事業(yè)，從而超越了個(gè)人與小團(tuán)體的私力，所以如此，是因?yàn)槭砍幸u了夏商周三代的禮樂傳統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國，禮崩樂壞，禮樂不再出于天子，而是出自諸侯，因此孔子斥為天下無道，既然統(tǒng)治者不能承擔(dān)道，那么這個(gè)重任便落到士的肩上。就“勢”而言，士與諸侯是無法相提并論的，但是士代表“道”，政權(quán)的合法性，只有“勢”是不夠的，統(tǒng)治者可以憑借武力征服天下，所謂馬上取天下，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，統(tǒng)治者還必須得到“道”的支持，而道則掌握在士的手中，因此統(tǒng)治者要尊重士，從而得到他們的幫助。這就與西方不同。在西方，道是上帝賦予的，通過教會(huì)傳遞人間，教會(huì)代表上帝的精神威權(quán)，帝王之勢的合法性必須得到教會(huì)的支持與認(rèn)可。這是中西文化的重要差異，或者說是研究中西文化不同形態(tài)的重要切口。

總結(jié)孔孟等人對(duì)士的論述，其核心是：

一、“以仁為己任”，堅(jiān)持操守而風(fēng)骨崚嶒，具有殺身成仁、舍生取義的弘毅精神。

二、“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，學(xué)習(xí)的目的是為了服務(wù)社會(huì)，而擁有服務(wù)社會(huì)地位的人，更應(yīng)該勤勉學(xué)習(xí)，從而更好地服務(wù)社會(huì)，造福人民。

三、“行己有恥，不辱君命”，人品正直，有羞恥之心，辦事通達(dá)，待人寬厚，謙虛有禮，能夠與兄弟和睦相處。

總之，中國古代的士有獨(dú)立人格與高尚操守，為了國家與人民的幸福，甚至可以犧牲自己的生命。孔孟對(duì)士的論述，不僅是對(duì)知識(shí)分子，而且對(duì)中華民族性格的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是我國傳統(tǒng)文化的核心之一，我們應(yīng)該認(rèn)真分析、研究、賡續(xù)，使之成為推進(jìn)我國當(dāng)代文化建設(shè)的重要?jiǎng)恿Α?/p>

（作者為中國散文學(xué)會(huì)副會(huì)長）