那么有沒有可能自在的追求和成人的目標(biāo)能夠吻合呢？《西游記》小說提供了這種可能性。小說一開始寫的孫悟空的形象，這個(gè)時(shí)候是一個(gè)神猴石猴的形象，就是一個(gè)原生態(tài)的人的形象。大家知道孫悟空從石頭縫里蹦出來，他有父親嗎？沒有父親。有母親嗎？沒有母親。他是天生地長的，所以他一開始就擺脫了所有的社會(huì)關(guān)系，他沒有任何的社會(huì)關(guān)系，他唯一產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系是他出生以后，跟猴子們的存在的那樣的一種社會(huì)關(guān)系，所以叫不服麒麟轄,不服鳳凰管,又不為人間王位所拘束，沒有人能夠管他，仿佛是非常自在的了。但是這種自在的個(gè)體人，當(dāng)他在社會(huì)上生活的時(shí)候，會(huì)面臨兩重的困惑，第一重的困惑是空間活動(dòng)的困惑，人都要生活在一定的空間，但是人能生活的空間都是有限的，有沒有可能突破這種有限的空間，在無限的空間當(dāng)中馳騁呢？這是人們的一種理想和愿望，這種理想和愿望在古代出現(xiàn)的嫦娥奔月的這種想象，在現(xiàn)在出現(xiàn)了種種的宇宙飛船的想象，現(xiàn)在甚至登到火星上，成為火星人了，超越生存的有限空間。那么孫悟空超越生存的有限空間的方式，就是打到地府里去，去學(xué)道去，學(xué)得了一個(gè)筋斗十萬八千里，他就超越了生存的有限空間了。

不僅僅超越生存這個(gè)大的空間，小的空間他也可以超越，因?yàn)樗梢宰儯炎约鹤兇罅俗冃×?，可以變成各種各樣的形狀，這是人們一種想象，我就是我，我怎么能變呢？孫悟空能變，他七十二變，他想變什么就變什么，所以這首先超越了一個(gè)有限的空間。其次超越的是有限的時(shí)間，孫悟空有一天突然發(fā)現(xiàn)，生命是有限的，哪怕活到八百歲，最后還要死，有沒有可能長生不老呢？這也是人自古以來就有的一種終極追求，就是人的生命的無限的長度。孫悟空的辦法就是到地獄里頭勾掉了生死簿，所以他超越了時(shí)間的約束，超越了空間的約束，達(dá)到了空間和時(shí)間的絕對(duì)自由。所以在這個(gè)意義上，孫悟空作為一個(gè)個(gè)體的人，他的確是自在的。

孫悟空在超越種種束縛的過程當(dāng)中，他觸犯了社會(huì)的規(guī)范，得罪了像閻王爺，像東海龍王呀等等一系列的存在，打碎了這些社會(huì)關(guān)系。玉皇大帝要管轄他，要把他納入自己的社會(huì)關(guān)系里頭去，所以就有了招安這個(gè)過程。孫悟空接受招安，接受招安以后又繼續(xù)造反，再接受招安，反反復(fù)復(fù)的過程，實(shí)際上是在社會(huì)當(dāng)中不斷學(xué)習(xí)、不斷成長的一個(gè)過程。而這種學(xué)習(xí)和成長的過程使孫悟空明白了，整個(gè)社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)是非常復(fù)雜的，在這個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，是有著等級(jí)區(qū)別的，而這種等級(jí)的區(qū)別用兩種方式來加以表現(xiàn)，一種方式是名，一種方式是利。人一生無法擺脫名、利二字，孫悟空首先看到的是名。弼馬溫，是給他的一個(gè)封號(hào)，他很高興，因?yàn)樗瓉頉]什么封號(hào)，現(xiàn)在終于有了封號(hào)了，就像一個(gè)小學(xué)生，讓他當(dāng)小隊(duì)長高興的不得了。但是過兩天他發(fā)現(xiàn)小隊(duì)長太小了，人家還有中隊(duì)長，還有大隊(duì)長，所以他就造反了。你叫玉皇大帝，我應(yīng)該起個(gè)封號(hào)跟你一樣大，叫齊天大圣，那是最高的封號(hào)了，所以這是名的追求。

那么，有了這個(gè)名的追求他就滿足了嗎？不滿足，因?yàn)轶刺已缟险?qǐng)眾神仙去赴宴，偏偏沒有他的份，他天天在那勞動(dòng)，辛苦的不得了，給玉皇大帝看守蟠桃園，最后吃桃子的盛宴上居然沒有他的份，所以他不得利，他就明白了只有封號(hào)是不夠的，還要有實(shí)際的利益。所以他提出了一個(gè)口號(hào)，叫皇帝輪流做，明年到我家?；实垡龆家喠髯觯裉炷阕?，明天我做，大家輪流來用這個(gè)名，大家輪流來享受這個(gè)利，這才是合適的呀。社會(huì)教會(huì)了他對(duì)社會(huì)的所求，社會(huì)教會(huì)了他珍惜或者是滿足個(gè)人的名和利。

在這樣一個(gè)過程當(dāng)中，小說要告訴我們，即使你再有才能，但是社會(huì)的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)體的力量。這里頭有個(gè)象征性的表現(xiàn)，如來佛的那個(gè)掌，如來佛的掌是很小的，但它是社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)范的一種象征性的表現(xiàn)。孫悟空再有能耐，也跳不出如來佛的手掌，逃不出他的手掌心去，所以還要接受社會(huì)的規(guī)范。一個(gè)人過多的向社會(huì)索求，過多的膨脹自我的欲望，過多的打破社會(huì)規(guī)范，一定會(huì)受到社會(huì)的懲罰。所以叫自在不成人，就跟我剛才講的最簡單的例子，你過馬路，你想過就過行嗎？不行，社會(huì)要規(guī)范，給你撞倒一次你就明白，不可能這樣做。

所以孫悟空被壓在了五指山下，一壓五百年。但是我剛才講到了，《西游記》敘事核心的指向性是要將個(gè)體的人融入社會(huì)當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的最高價(jià)值，怎么實(shí)現(xiàn)呢？觀音菩薩給孫悟空指明了一條道路，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。保護(hù)唐僧西天取經(jīng)是一種社會(huì)的行為，對(duì)孫悟空個(gè)人來說有意義嗎？從外在的意義來看，對(duì)孫悟空個(gè)人是沒有意義的，因?yàn)閷?duì)他來說既得不到什么名，也得不到什么利，唯一能夠得到的就是辛苦和磨難，這是從外在的角度來看。

從內(nèi)在的角度來看，對(duì)孫悟空有意義嗎？有著非常重要的意義，這是對(duì)孫悟空心性的一種考驗(yàn)，是磨難他成長的必須的一個(gè)過程。在九九八十一難的閱歷當(dāng)中，孫悟空才能真正成長為人，成長為一種完美的、完善的、大寫的人。只有這樣，孫悟空才能有社會(huì)價(jià)值和意義，孫悟空保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，最終取得真經(jīng)，回到唐朝，經(jīng)過這樣一個(gè)過程，來實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值。