郭英德 北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師

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四大小說名著大家都耳熟能詳，指的是《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》，它們產(chǎn)生的年代是從明代一直到清代。這四部著名的古典小說，在長時(shí)間的寫作、流傳、閱讀過程當(dāng)中，對(duì)整個(gè)中國社會(huì)產(chǎn)生了非常巨大的影響。這其中一個(gè)很重要的原因就是這四部小說名著自身凝聚著非常豐厚的文化價(jià)值。這些文化價(jià)值可以從多方面來加以闡釋，今天，我從每一部小說中選一個(gè)側(cè)面來講一講。

今天，我們主要探討一下《三國演義》的歷史意識(shí)、《水滸傳》的政治思考、《西游記》的人生哲理、《紅樓夢》的生命體驗(yàn)。從遠(yuǎn)的歷史，近的政治，到咱們的人生，再到每一個(gè)人的存在，大概順著這么一個(gè)線索，我們來考察一下四大小說名著帶給我們的文化啟示。

一、《三國演義》的歷史意識(shí)

《三國演義》是一部歷史小說，歷史小說肯定包含著古人對(duì)歷史的思考、認(rèn)識(shí)和闡釋，用一個(gè)詞來概括，就可以說是歷史意識(shí)。明代有一位叫楊慎的狀元，他有一首詞《臨江仙》：滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。后來，毛宗崗重新修訂《三國演義》的時(shí)候把楊慎這首詞放在整部小說的一開始，因?yàn)樗J(rèn)為楊慎的這首詞能夠概括中國古代人們對(duì)歷史的一種看法。

這么一首詞把人所參與的，所表演的古往今來的一種歷史，放到了水、山這樣一種客觀景物面前。大家知道，不管是水還是山，雖然每一天都在發(fā)生著變化，但是它的變化是比較微小的，也就是說它相對(duì)是靜止不變的，相對(duì)人世來說，人一天一天老去，但是山水依舊，所以他講的是青山依舊在，幾度夕陽紅。時(shí)間的流逝在空間的相對(duì)靜止的面前，顯得幾乎是微不足道的，但是每一段時(shí)間當(dāng)中，歷史英雄們表現(xiàn)出了那種可歌可泣的壯舉，他們的努力在當(dāng)時(shí)是有意義的，但是在過了以后，也許我們進(jìn)一步思考、探討的話，也許會(huì)對(duì)他們的意義提出某種疑問。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，他們?cè)谑赖霓Z轟烈烈、可歌可泣的行為，到他們死去了以后，轉(zhuǎn)頭都空了，真正留下來的是什么呢？是人們對(duì)歷史的一種言說，就是人們還在不斷地講述歷史，不斷地?cái)⑹鰵v史，因?yàn)槿藗冊(cè)跉v史上要汲取的是在現(xiàn)在生存的那種力量，是面對(duì)未來的一種勇氣，這是歷史對(duì)當(dāng)代人的一種價(jià)值。

古人在思考?xì)v史的時(shí)候，有種種不同的思考方式，比如《三國演義》這樣的一部小說，他寫的是三國的歷史，但是從他整體的結(jié)構(gòu)框架，咱們可以看出一個(gè)非常有趣的特點(diǎn)。這就是毛宗崗在《讀三國志法》里頭一開始說到的，他說：敘三國不自三國始也——三國必有所自始，則始之以漢帝。敘三國不自三國終也——三國必有所自終，則終之以晉國。這句話是什么意思呢？本來《三國演義》或者是叫《三國志演義》，它講的是三國（魏、蜀、吳）的歷史。按照這樣的一種最簡單的認(rèn)識(shí)，故事的開端應(yīng)該是魏國的建國、蜀國的建國、吳國的建國，有了這三國鼎立，然后才來講述這個(gè)故事，然后三國被晉國一一滅亡了，那么這三國故事也就結(jié)束了。但是書中不是這樣的，《三國演義》小說演義了很長一段的曹操的故事，曹操生活的年代是東漢末年，所以三國故事的開端是什么呢？它是漢靈帝的建寧元年開始寫起，為什么選擇漢靈帝的建寧元年呢？小說家有自己的思考，他認(rèn)為一個(gè)統(tǒng)一的東漢王朝為什么會(huì)分崩離析呢？為什么會(huì)形成三國鼎立的分裂的局面呢？為什么從統(tǒng)一走向了分裂？他要思考這里頭的原因，找到歷史發(fā)展的那種必然性的原因。

不同的文學(xué)家，不同的歷史學(xué)家，可能思考的方式是不一樣的。比如，民間流傳的一部說書的故事，叫《三國志平話》，在《三國志平話》里頭，作者在探討之所以會(huì)三分天下的時(shí)候，他認(rèn)為這跟劉邦建國之初的政策有關(guān)系。大家知道，一個(gè)很著名的話叫“狡兔死走狗烹”，什么意思呢？就是劉邦靠著一批猛將，一批英雄們打下了天下，但一旦擁有了這個(gè)天下以后，這些功臣們最終都沒有善果，比如說韓信，比如說英布，比如說彭越，在劉邦手下立下了汗馬功勞的這些戰(zhàn)將，都被劉邦找種種借口給殺死了。所以，《三國志平話》的敘事者就拿這個(gè)來說事，他認(rèn)為這里頭有因果關(guān)系。這三個(gè)人死了以后，400年死不瞑目，他們的冤魂積聚成了一股冤氣，這股冤氣最終導(dǎo)致了東漢王朝的分裂，成為魏、蜀、吳三國，這三個(gè)人分別托生為魏、蜀、吳三國，三分漢朝天下，這是一種歷史的闡釋。這種歷史闡釋帶著很強(qiáng)的因果報(bào)應(yīng)的觀念，這種歷史的思考相對(duì)來說是比較虛幻的，你怎么能講東漢王朝的統(tǒng)一到分裂是由冤冤相報(bào)的原因造成的呢？難道就沒有真正意義上的人的原因？真正意義上的政治原因嗎？所以，《三國演義》小說就要探討這種政治原因，他認(rèn)為之所以會(huì)出現(xiàn)諸侯割據(jù)的局面，是因?yàn)槌?nèi)部的動(dòng)亂造成的，那么朝廷內(nèi)部的動(dòng)亂就屬于內(nèi)禍和外亂，內(nèi)禍?zhǔn)峭鈦y的根源，而這個(gè)內(nèi)禍?zhǔn)鞘裁茨?？在東漢末年主要有兩方面，一方面是外戚專權(quán)，就是皇后、皇太后這一支力量專權(quán)，超越了大臣的權(quán)力，超越了皇帝的權(quán)力。還有很重要的一個(gè)原因就是宦官亂政，這成為東漢末年政治動(dòng)亂、政治黑暗的一個(gè)根源。作者就追到了這個(gè)根源，所以他是歷史的思考，是對(duì)歷史上實(shí)際發(fā)生的這種政治事件背后的原因的一種思考。任何一個(gè)小說家在選擇故事開端的時(shí)候，肯定是有一定意義的，而這種意義就包含著對(duì)歷史的思考，是歷史意識(shí)的一種表現(xiàn)。那么，《三國演義》最終的結(jié)局是什么呢？結(jié)局不是三分天下，而是講西晉的統(tǒng)一。

在這樣的一種整體框架上，咱們可以看出一個(gè)特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)用毛宗崗的總結(jié)叫“天下大勢，分久必合，合久必分”。這里講了一種歷史發(fā)展的規(guī)律，歷史發(fā)展的規(guī)律帶有某種必然性、客觀性，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。所以往往人們講到歷史規(guī)律、社會(huì)規(guī)律或者自然規(guī)律的時(shí)候，人們往往推究到一種不可避免、不可改變的一種事實(shí)。分久了一定是合，合久了一定是分。咱們?cè)谥v自然規(guī)律的時(shí)候也是這樣，太陽升起來一定是要落下去的，太陽落下去一定還會(huì)升起來的，所以日升日落是一種自然規(guī)律。但是小說家在選擇“分分合合”這種循環(huán)的歷史的時(shí)候，他有選擇權(quán)，而這種選擇權(quán)恰恰包含著小說家對(duì)歷史的思考，也就是咱們講的歷史意識(shí)。