所以小說第一百回用一首詞告訴我們，不管英雄取得了什么樣的豐功偉績，但要得到這樣一種政治體制的認可，幾乎是做不到的。為什么呢？他說了，“煞曜罡星今已矣”，108將都過去了。“讒臣賊子尚依然”，這些讒臣賊子還活的好好的，所以真的讓人后悔呀，怎么后悔呢？“早知鴆毒埋黃壤，學取鴟夷范蠡船”，早知道最終會被毒死的，還不如早早的退步抽身，隱居江湖，像范蠡一樣功成身退。就是既要實現(xiàn)社會的正直的價值，又要保全個體的生命，可能只有功成身退，急流勇退一種方式，如果你還想繼續(xù)在朝廷當中享受榮華富貴，封妻蔭子光宗耀祖，真的很難做到，但是宋江他們的精神卻值得稱尚，這就是李贄講到的身居水滸之中，心在朝廷之上，英雄的這種道德選擇，是什么呢？叫一意招安，專圖報國，卒至于犯大難，成大功，服毒自縊，同死而不辭。這才是忠義之烈，就是說在李贄的觀念當中，他進行了一種超越現(xiàn)實的政治思考，人生的社會價值，也許最終要靠獻出生命去實現(xiàn)。宋江是死去了，但是宋江所傳達的忠義之烈的精神，卻殘存下來，成為中華民族傳承久遠的一種精神。為了實現(xiàn)更高的社會價值，為了國家，為了人民，一個人可以獻出自己的生命，甚至明明知道是面對死亡，但是毫無畏懼，最終要留給后人的是什么呢？是一種政治的堅守，政治的道德，為了這個社會，為了這個國家，為了老百姓，不惜犧牲自己生命的這樣一種政治操守。

那么這種政治操守有沒有可能跟個體生命的價值完全吻合呢？有沒有可能呢？就是一方面在社會上有所作為，另外一方面在為社會做出種種貢獻的同時，實現(xiàn)了個體生命的價值，這兩者有沒有可能兼容呢？在《西游記》當中，對這樣一種人生的選擇，做了很深刻的思考。

三、《西游記》的人生哲理

《西游記》的主人公是孫悟空，從《西游記》的整體框架可以看出，他先從孫悟空的出生和大鬧天宮開始寫起。本來《西游記》應該寫唐僧師徒西游取經(jīng)，但是他先從孫悟空寫起，不是先從唐僧寫起，在這樣一種敘事的選擇上咱們非常明白，孫悟空具有人性化的這種特點，是毫無疑問的。

咱們在閱讀小說的時候，甚至在看電視劇、戲曲演出的時候，都會把孫悟空直接認為是一個人，活生生的人，而不會把它看成一個猴。所以孫悟空一生的歷程是《西游記》講述的重點故事，而對孫悟空一生的故事我用了一句明代人常用的俗語來加以概括，就叫成人不自在，自在不成人。孫悟空一生實際上要告訴我們的一個哲理就是成人不自在，自在不成人。什么是自在呢？咱們現(xiàn)在都講自由自在，哲學的意味咱們不再更多地闡釋，大家知道是自由自在，我想做什么就做什么，我想做什么就能做什么，不要被束縛，這是自在的一種狀態(tài)，也就是用孔子講的到了從心所欲，不逾矩的一種狀態(tài)，可能是最高的自在的狀態(tài)。

那么人是什么意思呢？人有兩種不同的含義，一種是個體的人，一種是社會的人，任何人生下來都是獨一無二的存在體，這是毫無疑問的，不管是剛呱呱落地的嬰兒，還是到了90歲、100歲的長壽老人，他都是獨一無二、不可代替的個體，哪怕是雙胞胎、三胞胎、四胞胎，長得都很像，但每一胞胎都是不可代替的個體，不可能說用張三來代替李四，不可能。每個人都有自己生命的存在，最簡單的道理就是每個人的指紋都不一樣，所以這個指紋學很有意思的，大家會很奇怪，三胞胎，四胞胎是不是他們指紋就一樣呢？現(xiàn)在指紋學告訴你，不一樣。每個人的信息是不一樣的，每個人個體生命，包括生理性的信息是不一樣的，心理性的信息也是不一樣的。

另外，人的含義就是社會的人，任何一個人，當他出生開始，就落在了一個社會關(guān)系的網(wǎng)絡之中。這個網(wǎng)絡有可能大，有可能小，不管是大是小，這個網(wǎng)是必然存在的。你生出來的時候就有父親，有母親，三個人構(gòu)成了一個社會網(wǎng)絡，那么按照這三個人再去推，你會發(fā)現(xiàn)，父親也有父親和母親，母親還有父親和母親，這是最簡單的網(wǎng)絡了。再往前去推，父親的父親還有父親、母親，母親的父親也還有父親、母親，父親的母親還有父親、母親，那么母親的母親也還有父親、母親。所以你可以看出這個網(wǎng)絡是無窮的大，這還是從家庭內(nèi)部來看。

一個人生活一生，不可能永遠只在家庭內(nèi)部生活，他要和外部接觸，一個家庭不可能搬到深山老林里去住，和野獸為生，這不可能的。你不可能完全自己織布，自己來種糧食，然后自己生存。你要穿衣服，要吃，要用，你就要有社會關(guān)系，要有鄰居，要有購買的地方，買主和賣主。你要讀書，有同學，有老師，所以這個社會關(guān)系越滾越復雜，所以人天生的就是一個社會人，你無法改變的。

在這個意義上，馬克思主義最基本的一個原理就是講人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。作為人的本質(zhì)，你無法擺脫嘛，這種觀念和西方的某種人類學的觀念是不完全一樣，西方某種人學觀念講人的本質(zhì)是個體的人。我剛才講不可代替的人個體，這是一個角度。但是另外一個角度，人是關(guān)系中的人，這兩者是共同存在的，缺一不可的，它構(gòu)成這個人的完整含義。在中國文化當中要追求的終極目標，就是個體的人怎么樣成為一個完善的社會的人，這是中國文化追求的終極目標。每一個個體的人，成為一種完善的社會的人，所以，成人不自在，自在不成人這樣的命題在人的含義上指的是社會人。

正是有社會人的含義，你才有成人不成人的說法。如果在個體的人的意義上，我剛才講了，實際上是沒有成人和不成人的說法的。剛剛出生的嬰兒，和有著豐富閱歷的任何一個人來相比，他都是成人的，他都是一個完整的個體，這沒有成人不成人的說法，只有社會關(guān)系這個視角引入以后，咱們才會講成人不成人。所以孫悟空一生的故事，他要展開的就是成人和自在之間的矛盾，有沒有可能得到合理的解決呢？因為作為個體的人是想干嘛就干嘛，但是作為一個社會的人往往是不能由你想干嘛就干嘛。你在路上走，看到紅燈你想走就走，不行吧，人家不允許你想做什么就做什么，你不能讓所有的車都離開，我自己一個人走過去，這不可能。你今天要坐飛機，說把這架飛機所有的駕駛員、乘務員全趕掉，我來開飛機，我就想開飛機，行嗎？不可能，那不可能，這就是一種沖突。