所以小說第一百回用一首詞告訴我們，不管英雄取得了什么樣的豐功偉績(jī)，但要得到這樣一種政治體制的認(rèn)可，幾乎是做不到的。為什么呢？他說了，“煞曜罡星今已矣”，108將都過去了。“讒臣賊子尚依然”，這些讒臣賊子還活的好好的，所以真的讓人后悔呀，怎么后悔呢？“早知鴆毒埋黃壤，學(xué)取鴟夷范蠡船”，早知道最終會(huì)被毒死的，還不如早早的退步抽身，隱居江湖，像范蠡一樣功成身退。就是既要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正直的價(jià)值，又要保全個(gè)體的生命，可能只有功成身退，急流勇退一種方式，如果你還想繼續(xù)在朝廷當(dāng)中享受榮華富貴，封妻蔭子光宗耀祖，真的很難做到，但是宋江他們的精神卻值得稱尚，這就是李贄講到的身居水滸之中，心在朝廷之上，英雄的這種道德選擇，是什么呢？叫一意招安，專圖報(bào)國(guó)，卒至于犯大難，成大功，服毒自縊，同死而不辭。這才是忠義之烈，就是說在李贄的觀念當(dāng)中，他進(jìn)行了一種超越現(xiàn)實(shí)的政治思考，人生的社會(huì)價(jià)值，也許最終要靠獻(xiàn)出生命去實(shí)現(xiàn)。宋江是死去了，但是宋江所傳達(dá)的忠義之烈的精神，卻殘存下來，成為中華民族傳承久遠(yuǎn)的一種精神。為了實(shí)現(xiàn)更高的社會(huì)價(jià)值，為了國(guó)家，為了人民，一個(gè)人可以獻(xiàn)出自己的生命，甚至明明知道是面對(duì)死亡，但是毫無畏懼，最終要留給后人的是什么呢？是一種政治的堅(jiān)守，政治的道德，為了這個(gè)社會(huì)，為了這個(gè)國(guó)家，為了老百姓，不惜犧牲自己生命的這樣一種政治操守。

那么這種政治操守有沒有可能跟個(gè)體生命的價(jià)值完全吻合呢？有沒有可能呢？就是一方面在社會(huì)上有所作為，另外一方面在為社會(huì)做出種種貢獻(xiàn)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體生命的價(jià)值，這兩者有沒有可能兼容呢？在《西游記》當(dāng)中，對(duì)這樣一種人生的選擇，做了很深刻的思考。

三、《西游記》的人生哲理

《西游記》的主人公是孫悟空，從《西游記》的整體框架可以看出，他先從孫悟空的出生和大鬧天宮開始寫起。本來《西游記》應(yīng)該寫唐僧師徒西游取經(jīng)，但是他先從孫悟空寫起，不是先從唐僧寫起，在這樣一種敘事的選擇上咱們非常明白，孫悟空具有人性化的這種特點(diǎn)，是毫無疑問的。

咱們?cè)陂喿x小說的時(shí)候，甚至在看電視劇、戲曲演出的時(shí)候，都會(huì)把孫悟空直接認(rèn)為是一個(gè)人，活生生的人，而不會(huì)把它看成一個(gè)猴。所以孫悟空一生的歷程是《西游記》講述的重點(diǎn)故事，而對(duì)孫悟空一生的故事我用了一句明代人常用的俗語(yǔ)來加以概括，就叫成人不自在，自在不成人。孫悟空一生實(shí)際上要告訴我們的一個(gè)哲理就是成人不自在，自在不成人。什么是自在呢？咱們現(xiàn)在都講自由自在，哲學(xué)的意味咱們不再更多地闡釋，大家知道是自由自在，我想做什么就做什么，我想做什么就能做什么，不要被束縛，這是自在的一種狀態(tài)，也就是用孔子講的到了從心所欲，不逾矩的一種狀態(tài)，可能是最高的自在的狀態(tài)。

那么人是什么意思呢？人有兩種不同的含義，一種是個(gè)體的人，一種是社會(huì)的人，任何人生下來都是獨(dú)一無二的存在體，這是毫無疑問的，不管是剛呱呱落地的嬰兒，還是到了90歲、100歲的長(zhǎng)壽老人，他都是獨(dú)一無二、不可代替的個(gè)體，哪怕是雙胞胎、三胞胎、四胞胎，長(zhǎng)得都很像，但每一胞胎都是不可代替的個(gè)體，不可能說用張三來代替李四，不可能。每個(gè)人都有自己生命的存在，最簡(jiǎn)單的道理就是每個(gè)人的指紋都不一樣，所以這個(gè)指紋學(xué)很有意思的，大家會(huì)很奇怪，三胞胎，四胞胎是不是他們指紋就一樣呢？現(xiàn)在指紋學(xué)告訴你，不一樣。每個(gè)人的信息是不一樣的，每個(gè)人個(gè)體生命，包括生理性的信息是不一樣的，心理性的信息也是不一樣的。

另外，人的含義就是社會(huì)的人，任何一個(gè)人，當(dāng)他出生開始，就落在了一個(gè)社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)有可能大，有可能小，不管是大是小，這個(gè)網(wǎng)是必然存在的。你生出來的時(shí)候就有父親，有母親，三個(gè)人構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，那么按照這三個(gè)人再去推，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，父親也有父親和母親，母親還有父親和母親，這是最簡(jiǎn)單的網(wǎng)絡(luò)了。再往前去推，父親的父親還有父親、母親，母親的父親也還有父親、母親，父親的母親還有父親、母親，那么母親的母親也還有父親、母親。所以你可以看出這個(gè)網(wǎng)絡(luò)是無窮的大，這還是從家庭內(nèi)部來看。

一個(gè)人生活一生，不可能永遠(yuǎn)只在家庭內(nèi)部生活，他要和外部接觸，一個(gè)家庭不可能搬到深山老林里去住，和野獸為生，這不可能的。你不可能完全自己織布，自己來種糧食，然后自己生存。你要穿衣服，要吃，要用，你就要有社會(huì)關(guān)系，要有鄰居，要有購(gòu)買的地方，買主和賣主。你要讀書，有同學(xué)，有老師，所以這個(gè)社會(huì)關(guān)系越滾越復(fù)雜，所以人天生的就是一個(gè)社會(huì)人，你無法改變的。

在這個(gè)意義上，馬克思主義最基本的一個(gè)原理就是講人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。作為人的本質(zhì)，你無法擺脫嘛，這種觀念和西方的某種人類學(xué)的觀念是不完全一樣，西方某種人學(xué)觀念講人的本質(zhì)是個(gè)體的人。我剛才講不可代替的人個(gè)體，這是一個(gè)角度。但是另外一個(gè)角度，人是關(guān)系中的人，這兩者是共同存在的，缺一不可的，它構(gòu)成這個(gè)人的完整含義。在中國(guó)文化當(dāng)中要追求的終極目標(biāo)，就是個(gè)體的人怎么樣成為一個(gè)完善的社會(huì)的人，這是中國(guó)文化追求的終極目標(biāo)。每一個(gè)個(gè)體的人，成為一種完善的社會(huì)的人，所以，成人不自在，自在不成人這樣的命題在人的含義上指的是社會(huì)人。

正是有社會(huì)人的含義，你才有成人不成人的說法。如果在個(gè)體的人的意義上，我剛才講了，實(shí)際上是沒有成人和不成人的說法的。剛剛出生的嬰兒，和有著豐富閱歷的任何一個(gè)人來相比，他都是成人的，他都是一個(gè)完整的個(gè)體，這沒有成人不成人的說法，只有社會(huì)關(guān)系這個(gè)視角引入以后，咱們才會(huì)講成人不成人。所以孫悟空一生的故事，他要展開的就是成人和自在之間的矛盾，有沒有可能得到合理的解決呢？因?yàn)樽鳛閭€(gè)體的人是想干嘛就干嘛，但是作為一個(gè)社會(huì)的人往往是不能由你想干嘛就干嘛。你在路上走，看到紅燈你想走就走，不行吧，人家不允許你想做什么就做什么，你不能讓所有的車都離開，我自己一個(gè)人走過去，這不可能。你今天要坐飛機(jī)，說把這架飛機(jī)所有的駕駛員、乘務(wù)員全趕掉，我來開飛機(jī)，我就想開飛機(jī)，行嗎？不可能，那不可能，這就是一種沖突。