張亞群:什么是好的通識教育

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張亞群:什么是好的通識教育

近年來,隨著大學(xué)人才培養(yǎng)模式變革,通識教育成為熱點問題。2015年11月,北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)和中山大學(xué)成立“大學(xué)通識教育聯(lián)盟”,推動我國通識教育邁向新階段。四校通識課程模塊分別有六大領(lǐng)域、八大課組、七大模塊和四大板塊,各校所設(shè)的傳統(tǒng)文化課程數(shù)量占其通識課程總數(shù)的1/4左右,集中在人文學(xué)科。在政策層面,不久前公布的國家“十三五”規(guī)劃綱要,強調(diào)提升大學(xué)創(chuàng)新人才培養(yǎng)能力:“實行學(xué)術(shù)人才和應(yīng)用人才分類、通識教育和專業(yè)教育相結(jié)合的培養(yǎng)制度,強化實踐教學(xué),著力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)意創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力”;“加快學(xué)習(xí)型社會建設(shè)”。這些體現(xiàn)“國家戰(zhàn)略意圖”的重要目標(biāo)和發(fā)展理念,對于推進我國大學(xué)通識教育發(fā)展具有普遍的指導(dǎo)意義。

盡管學(xué)術(shù)界對通識教育的內(nèi)涵見解不一,但這絲毫不影響我們對這一問題的深入思考和探索。通識教育既然是“教育”,必然與人的培養(yǎng)密不可分;況且,古今中外大量事實一再昭示,人的成長離不開通識教育。無論是研究型大學(xué),還是應(yīng)用技術(shù)類高校,除了培養(yǎng)大學(xué)生的不同專業(yè)才能外,還需要培育某些共同的基本素養(yǎng)。與精英高等教育相比,大眾高等教育分層分類增多,辦學(xué)目標(biāo)各有側(cè)重,但也面對諸多共性問題,如人生的意義、文化與國家的認(rèn)同、家庭和社會之中人與人的相處之道等,這些都是大學(xué)通識教育不可或缺的內(nèi)容。從人的培養(yǎng)來看,實施通識教育,關(guān)鍵在于培養(yǎng)什么樣的“通識”以及如何培養(yǎng)“通識”。

1、適合本國需要的教育

通識教育是東西方文化演化的產(chǎn)物,反映了人類文明傳承的普遍要求。其源頭,在中國可溯至先秦時期的“六藝”教育,后演化為經(jīng)學(xué)教育和書院教育;在西方則溯至古希臘羅馬的教育和中世紀(jì)的“七藝”教育。好的通識教育,在文化選擇上,必然認(rèn)同和賡續(xù)本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),適應(yīng)時代和社會發(fā)展的現(xiàn)實需要。

與英文“general education”(或“liberal arts education”)相對應(yīng),中文語境的“通識教育”一詞,雖屬后起的概念,卻與中華民族優(yōu)良教育傳統(tǒng)相契合,富有深厚的人文底蘊。通識教育既反映特定的文化內(nèi)涵與價值取向,也折射人類共同的理性精神。從文化傳承和文明演進來看,通識教育之于中華文化,并非無本之木、無源之水,而是淵源有自、交互作用。在世界文明史上,中華文明歷經(jīng)滄桑而不輟,至今保持頑強的生命力,其中以漢字為載體的通識教育發(fā)揮了不可替代的作用。

早在百年前,留學(xué)哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院的郭秉文就提出,判斷不同國家教育制度的優(yōu)劣,不依賴于預(yù)設(shè)的條件,而依賴于其制度適應(yīng)各自國情的程度。因為問題不在于哪一種教育制度更好,而在于教育制度更適應(yīng)其社會和政治的環(huán)境。若以公正、適當(dāng)?shù)难酃饪疾欤袊谑澜缃逃飞舷碛惺⒆u。要回答“何種教育制度能培養(yǎng)最善良之公民”,必須厘清不同國家“最善良之公民”的含義。就中國而言,保持自己的優(yōu)良教育傳統(tǒng)更為合適。因為任何一國教育制度的成功,必須適合本國的需要。他還指出,熱衷學(xué)習(xí)西方,應(yīng)避免過于強調(diào)西方教育的重要性而忽視我國人民生活的動機。因為民族文化的差異,對于西方人是最好的教育,未必能保證對中國人也是最好的。以西方教育之長,與我國數(shù)千年教育歷史所證明適宜者相結(jié)合,才能建立良好的教育制度。郭秉文認(rèn)為,經(jīng)學(xué)教育“養(yǎng)成中國人某些優(yōu)良和穩(wěn)定的品質(zhì)”,其合理內(nèi)核值得發(fā)揚光大。

近代中國在西方強勢文化沖擊下,大學(xué)教育整體上呈現(xiàn)明顯的“西化”取向,但也有不少有識之士,在學(xué)習(xí)西方科學(xué)和文化過程中,堅持中學(xué)與西學(xué)并重,極力弘揚民族文化優(yōu)良傳統(tǒng)。中國近代著名大學(xué)校長和教育家的一個共同特征就是,具有強烈的歷史使命感和文化自覺精神,在融合中西文化方面發(fā)揮引領(lǐng)和示范作用。這些學(xué)人重視學(xué)習(xí)國文和西文,具有深厚的國學(xué)和西學(xué)根底;尊崇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,維護民族文化根本;重視國際文化教育交流,促進中西文化互補。

2、注重“學(xué)習(xí)”的教育

教育作為培養(yǎng)人的社會活動,貫穿于“教”“學(xué)”雙向活動和師生相互影響之中。教育的目標(biāo)和內(nèi)容,只有內(nèi)化為學(xué)習(xí)主體的意識和自覺行為,才能真正產(chǎn)生作用。因此,好的通識教育,在教育方式上,應(yīng)是注重“學(xué)習(xí)”的教育。

以儒學(xué)為主體的中華文明,從來就是一種“學(xué)習(xí)”的文明,對于教育有獨特而深邃的理解。在“教”與“學(xué)”的關(guān)系上,先秦儒家認(rèn)為,“學(xué)”是第一位的,“教”是第二位的,“教”是為了更好地“學(xué)”。《論語》開篇即言:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?”通篇都在討論“學(xué)”,而不談“教”。遠(yuǎn)方的朋友前來求教,共同探討問題,不也是一件很愉快的事嗎?你所說的道理,雖然他人沒有理解,你卻并不怨恨,這不是君子應(yīng)有的學(xué)習(xí)態(tài)度嗎?《學(xué)記》則說:“獨學(xué)而無友,則孤陋而寡聞”,強調(diào)討論式學(xué)習(xí)的重要性。孟子認(rèn)為,“君子深造之以道,欲其自得之也”;“自得之”,則居之安,資之深,左右逢源。此外,透過《禮記·學(xué)記》、荀子的《勸學(xué)》等教育名篇的命名,我們亦可見儒家重“學(xué)”之特質(zhì)。

即使在全面移植西方學(xué)制的近代,中國人仍然保持了“好學(xué)”的傳統(tǒng)。郭秉文指出:“今日中國教育變革的精神與數(shù)世紀(jì)以來中國人的教育精神并無不同,就是說,仍保持對學(xué)習(xí)的高度尊敬。其變化不在好學(xué)的本質(zhì),而在學(xué)習(xí)的特征。過去崇尚古代經(jīng)典的文學(xué)及倫理,而今則擴展到西方科學(xué)的實驗與致用,因為它清楚地意識到,借此可實現(xiàn)新國民和愛國的理念。”

通識教育不是簡單的說教,它需要通過身教,以人格的力量影響學(xué)生的身心發(fā)展。為師者首先要有“通識”,并努力營造民主的教學(xué)氣氛。梅貽琦、潘光旦提出師生“從游”論,認(rèn)為“學(xué)校猶水也,師生猶魚也,其行動猶游泳也,大魚前導(dǎo),小魚尾隨,是從游也。從游既久,其濡染觀摩之效自不求而至,不為而成。”作為教師,意志須鍛煉,情緒須裁節(jié),而于日常生活中自然流露,則從游之學(xué)子無形中有所取法。

從先賢倡導(dǎo)的“言教”“身教”,到當(dāng)今興起的“慕課”“微課”和“翻轉(zhuǎn)課堂”,教的形式千變?nèi)f化,而“學(xué)”的本質(zhì)則一以貫之,這就是國際21世紀(jì)教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報告中所提出的四種基本的學(xué)習(xí)能力:學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活(即“做人”)和學(xué)會發(fā)展。這也是當(dāng)今我國大學(xué)通識教育應(yīng)有的基本要求。

責(zé)任編輯:蔡暢校對:楊雪最后修改:
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