二、以細(xì)致的整風(fēng)鞏固和發(fā)展更換思想路線的成果

毛澤東作為偉大的革命家和理論家，善于因勢利導(dǎo)，乘勢前進(jìn)，及時(shí)提出更換思想路線的任務(wù)，要求根本丟掉保守路線，“換取”共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線。毛澤東深知思想路線是貫穿一切的根本路線，是具有普遍意義的世界觀和方法論，對于廣大干部的工作和思想有“一通百通”的功效。他在突破敵人圍剿、經(jīng)歷艱難長征到達(dá)陜北、革命轉(zhuǎn)危為安的情況下，立即著手思想路線的建設(shè)，首先在1935年底中央政治局瓦窯堡會(huì)議上根據(jù)日本帝國主義入侵中國的形勢，提出和民族資產(chǎn)階級重新建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治策略，批判了關(guān)門主義策略，系統(tǒng)地解決了土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期黨的政治路線上的問題；一年后又在遵義會(huì)議的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步總結(jié)了十年內(nèi)戰(zhàn)中兩條軍事路線的分歧，為這場大爭論作出了歷史結(jié)論，世系統(tǒng)地奠定了有關(guān)中國革命戰(zhàn)爭戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的理論基礎(chǔ)；也正是在梳理與總結(jié)政治路線和軍事路線經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，毛澤東看到一切分歧的關(guān)鍵在于哲學(xué)上的分歧，在于是堅(jiān)持還是背離辯證唯物論和歷史唯物論，只有從思想認(rèn)識路線上、從世界觀和方法論上進(jìn)行剖析，才能從根本上解決問題。他在到達(dá)延安后，博覽群書，集中精力研究哲學(xué)，于1937年先后撰寫了兩部哲學(xué)著作——《實(shí)踐論》與《矛盾論》，分別用辯證唯物論認(rèn)識論的觀點(diǎn)與唯物辯證法最根本的法則揭露了黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤，從哲學(xué)上揭示了一條從教條主義錯(cuò)誤影響下解放出來的科學(xué)的方法與思路。

毛澤東的歷史功績是創(chuàng)造性地在中國馬克思主義哲學(xué)傳播史上把抽象的哲學(xué)用于生動(dòng)的革命實(shí)踐，圍繞馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的原則，論證和闡明辯證唯物論和歷史唯物論的思想路線，用馬克思主義的思想方法、工作方法與工作作風(fēng)來武裝全黨。他是以理論上的創(chuàng)新來迎接歷史上的又一個(gè)轉(zhuǎn)折——從國內(nèi)革命戰(zhàn)爭向全民抗戰(zhàn)的轉(zhuǎn)折。在這一偉大的轉(zhuǎn)折中，他把先前一貫堅(jiān)持的馬克思主義普遍原理必須同中國國情相結(jié)合的原則，和他近幾年來研究哲學(xué)中所作出的理論概括相結(jié)合，第一次明確提出全黨要“普遍地深入地研究馬克思列寧主義的理論”，提出要“使馬克思主義在中國具體化”或?qū)崿F(xiàn)馬克思主義中國化的原則。這是毛澤東在1938年10月六屆六中全會(huì)上，從中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭的歷史責(zé)任提出學(xué)習(xí)馬克思主義理論的任務(wù)，又從學(xué)習(xí)馬克思主義理論提出對待馬克思主義的態(tài)度，提出要把它們看作“行動(dòng)的指南”，當(dāng)成“革命的科學(xué)”，作為“觀察問題和解決問題的立場和方法”，而對于中國共產(chǎn)黨來說，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體環(huán)境，使馬克思主義“在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”[5]（P533—534）?？梢?，當(dāng)時(shí)把中國化改為具體化并無實(shí)質(zhì)上的差別，只是避開所謂民族主義的誤解。后來，毛澤東還是在一些講話中繼續(xù)沿用中國化的提法，他在1941年中央政治局?jǐn)U大會(huì)議的講話中一方面重申“要使中國革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”，另一方面又提出“只有用馬克思主義觀點(diǎn)來研究實(shí)際問題、能解決實(shí)際問題的，才算實(shí)際的理論家”，而“能使馬克思主義中國化的教員，才算好教員”[6]（P374）等等。這就從問題的兩個(gè)方面說明了馬克思主義中國化的必要性，為全黨從理論上概括了一條最根本的經(jīng)驗(yàn)，普遍適用的“公式”和必須遵守的原則。

從1930年毛澤東提出更換思想路線的任務(wù)開始，到1938年明確提出馬克思主義中國化的原則，八年來的艱辛奮斗，為實(shí)現(xiàn)更換思想路線的任務(wù)，進(jìn)行思想路線的教育，從經(jīng)驗(yàn)的梳理與理論的武裝上作了大量準(zhǔn)備工作，成為毛澤東思想中最具有中國特色、最富于獨(dú)創(chuàng)性的一項(xiàng)理論貢獻(xiàn)。當(dāng)然，毛澤東并不以此為滿足，他認(rèn)為不論就自己的學(xué)習(xí)還是就黨本身的建設(shè)來說，都同馬克思主義中國化的要求還有差距，還有許多需要繼續(xù)提高的方面。一是對中國國情的研究還要深化，二是還要以更加系統(tǒng)的革命經(jīng)驗(yàn)來加強(qiáng)黨的建設(shè)，三是要樹立馬克思主義學(xué)風(fēng)來落實(shí)普遍深入地學(xué)習(xí)理論的任務(wù)。

要深化對中國國情的研究，就要憑借科學(xué)的工具。毛澤東在1939年初謙虛地說：“我的工具不夠，今年還只能作工具的研究，即研究哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、列寧主義，而以哲學(xué)為主。”[6]（P143）他在這里把哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)作為工具來研究，寓意是十分深刻的。哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，自有它系統(tǒng)的科學(xué)內(nèi)涵和完整的理論體系，但毛澤東研究這些科學(xué)，尤其是研究哲學(xué)的目的，是著眼于理論和實(shí)際的聯(lián)系，是要從中找出研究實(shí)際問題的立場、觀點(diǎn)和方法，是要把它作為工具看待的。這也正是恩格斯說過的，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它所提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[7]（P406）。毛澤東也正是根據(jù)這一精神在1941年寫給中央研究組和高級研究組的信中說：“本組研究方針，以理論與實(shí)踐聯(lián)系為目的。”“關(guān)于實(shí)際方面的材料，請各同志看六大以來的文件”，“關(guān)于理論方面，暫時(shí)以研究思想方法論為主”。[8]（P171）這封信提出的要求，同毛澤東一貫強(qiáng)調(diào)的哲學(xué)作為世界觀、方法論的普遍意義是完全一致的，同他一貫堅(jiān)持以哲學(xué)來武裝廣大干部的思想方法、工作方法和工作作風(fēng)的要求是完全一致的。這也說明，毛澤東致力于從哲學(xué)上論證和推進(jìn)馬克思主義中國化的初衷依然不改，他仍然一如既往地以馬克思主義理論為工具和方法，去研究和解決中國革命的實(shí)際問題。

在進(jìn)行馬克思主義中國化的教育中，關(guān)鍵是要有系統(tǒng)的革命經(jīng)驗(yàn)和理論成果作驗(yàn)證，作為這一教育的基本內(nèi)容。而中國民主革命比較完整的經(jīng)驗(yàn)，只有在毛澤東深入研究哲學(xué)、創(chuàng)作《實(shí)踐論》和《矛盾論》之后才能總結(jié)出來。1939年10月，毛澤東在《共產(chǎn)黨人》發(fā)刊詞一文中明確提出要“建設(shè)一個(gè)全國范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克的中國共產(chǎn)黨”，就需要懂得統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)是我們黨在中國革命中的“三個(gè)基本問題”和“主要的法寶”，“正確地理解了這三個(gè)問題及其相互關(guān)系，就等于正確地領(lǐng)導(dǎo)了全部中國革命”。[5]（P602—614）可見，毛澤東在當(dāng)時(shí)總結(jié)的歷史經(jīng)驗(yàn)和新鮮經(jīng)驗(yàn)，也是根據(jù)馬克思主義理論和中國革命實(shí)踐之統(tǒng)一的理解而提出的，是把中國革命的三個(gè)基本問題視為馬克思主義中國化的主要項(xiàng)目而提出的。

1941年毛澤東為準(zhǔn)備這場以馬克思主義中國化為中心的教育運(yùn)動(dòng)，作出了兩大舉措。一是把他在土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期進(jìn)行的農(nóng)村調(diào)查匯集成冊出版，并加寫了序和跋，強(qiáng)調(diào)“出版這個(gè)參考材料的主要目的，在于指出一個(gè)如何了解下層情況的方法，而不是要同志們?nèi)ビ浤切┚唧w材料及其結(jié)論”。他認(rèn)為調(diào)查工作之所以必要，在于離開它就不能將理論和實(shí)際相聯(lián)系，就不能在復(fù)雜的環(huán)境中制定政策。他深有體會(huì)又滿懷謙虛地說：“我現(xiàn)在還痛感有周密研究中國事情和國際事情的必要，這是和我自己對中國事情和國際事情依然還是一知半解這種事實(shí)相關(guān)聯(lián)的，并非說我是什么都懂得了，只是人家不懂得。和全黨同志一起向群眾學(xué)習(xí)，繼續(xù)當(dāng)一個(gè)小學(xué)生，這就是我的志愿。”[4]（P18）這里舊著重印，往事重提，意在弘揚(yáng)堅(jiān)持調(diào)查研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)理論與實(shí)際的進(jìn)一步聯(lián)系，為馬克思主義中國化的教育運(yùn)動(dòng)作好準(zhǔn)備。二是在延安干部會(huì)議上作《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告，這是一篇對主觀主義特別是教條主義有切膚之痛、充滿革命激情的戰(zhàn)斗檄文。報(bào)告通篇以馬克思主義普遍真理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的原則，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，揭露思想路線的分歧，提出以實(shí)事求是的態(tài)度來對待馬克思主義基本原理。報(bào)告對全黨確立科學(xué)的馬克思主義觀，更自覺地接受馬克思主義中國化的原則有極其深遠(yuǎn)的意義。報(bào)告成為整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的基本著作不是偶然的。

當(dāng)然，思想問題的解決需要經(jīng)歷一個(gè)反復(fù)學(xué)習(xí)、反復(fù)認(rèn)識的過程，絕非短時(shí)間或一二次集中批評就能奏效的。更何況這些思想問題涉及黨內(nèi)的路線分歧，關(guān)鍵人物又都是身居領(lǐng)導(dǎo)崗位的高級干部，支持者還有以馬克思主義者自居而又遠(yuǎn)離中國革命實(shí)踐的共產(chǎn)國際的某些領(lǐng)導(dǎo)人，其難度和阻力是可想而知的。《改造我們的學(xué)習(xí)》雖然措辭尖銳，批評嚴(yán)格，但報(bào)告在高級干部中并未引起強(qiáng)烈反響，宣傳陣地也未予報(bào)道，報(bào)告的影響遠(yuǎn)未達(dá)到應(yīng)有的要求。正如毛澤東在兩年后估計(jì)的那樣：“1941年5月，我作《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告，毫無影響。六月后編了黨書（《六大以來》——引者）。黨書一出許多同志解除武裝，故可能開九月會(huì)議。”[9]（P630—631）這說明，從思想上分清路線是非，僅有5月的報(bào)告還不夠，還要有學(xué)習(xí)黨史、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)這一條，還要讓歷史文獻(xiàn)來證明，還要把這些作為九月會(huì)議的內(nèi)容來討論。正如毛澤東在九月會(huì)議上指出的：“蘇維埃運(yùn)動(dòng)后期的主觀主義表現(xiàn)更嚴(yán)重，它的形態(tài)更完備，統(tǒng)治時(shí)間更長久，結(jié)果更悲慘。這是因?yàn)檫@些主觀主義者自稱為‘國際路線’，穿上馬克思主義的外衣，是假的馬克思主義。”這也說明主觀主義在思想上的流毒較之政治上、軍事上、組織上的錯(cuò)誤更頑強(qiáng)，更難以克服，需要花更大的氣力。而糾正它們的辦法，毛澤東強(qiáng)調(diào)是“提高理論，不是降低馬克思主義”，是“要分清創(chuàng)造性的馬克思主義和教條式的馬克思主義”，是要全面貫徹馬克思主義中國化的要求，既要“使中國革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”，又要“使馬克思主義中國化”。[6]（P372、373、374）九月會(huì)議在打通高級干部的思想上起到了積極的作用，像王明那樣堅(jiān)持錯(cuò)誤，揚(yáng)言要爭論到底，要到共產(chǎn)國際去打官司的態(tài)度頑固者受到孤立，成為“眾叛親離”的典型。這次會(huì)議為1941年冬全國各地高級干部的整風(fēng)學(xué)習(xí)和1942年初全黨普遍進(jìn)行的馬克思主義教育運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件，起到了動(dòng)員和示范的作用。

由于整風(fēng)學(xué)習(xí)始終是在毛澤東親自領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，學(xué)習(xí)內(nèi)容和指導(dǎo)方針明確，時(shí)間充裕，進(jìn)展有序，逐步推開，由延安推向各根據(jù)地，由高級干部推向全黨，對于好的經(jīng)驗(yàn)和成功范例能及時(shí)推廣，把學(xué)習(xí)引向深入，對于一度產(chǎn)生的偏差和迷誤能及時(shí)糾正，避免錯(cuò)誤繼續(xù)擴(kuò)散。特別是這次整風(fēng)學(xué)習(xí)從醞釀準(zhǔn)備到正式展開，歷時(shí)六年多，不僅在我黨歷史上是一次普遍解放思想、集中學(xué)習(xí)馬克思主義的創(chuàng)舉，即使在馬克思主義發(fā)展史和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上也是創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義、成功地實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的史無前例的創(chuàng)舉。如果把這一創(chuàng)舉同當(dāng)時(shí)毛澤東的有關(guān)論述與中共中央的幾個(gè)重要決定聯(lián)系起來考察，其意義之重大和深遠(yuǎn)就更為突出了。1941年毛澤東為重印《農(nóng)村調(diào)查》一書寫了序言，隨后他又為中央起草了《關(guān)于調(diào)查研究的決定》，上述文件倡導(dǎo)的一是向群眾學(xué)習(xí)，甘當(dāng)小學(xué)生的精神，群眾是真正的英雄[10]（P790、791）；二是實(shí)事求是，理論與實(shí)際密切聯(lián)系，是一個(gè)黨性堅(jiān)強(qiáng)的黨員的起碼態(tài)度；而反對的是在學(xué)習(xí)中不管實(shí)際只記條文的風(fēng)氣，是將學(xué)習(xí)馬列主義原理原則與了解中國社會(huì)情況、解決中國革命問題互相脫節(jié)的惡劣現(xiàn)象[5]（P361、362—363）。同時(shí)毛澤東又在中央黨校開學(xué)典禮上作了《整頓黨的作風(fēng)》的演說，從哲學(xué)高度提出“學(xué)風(fēng)問題是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、全體干部、全體黨員的思想方法問題，是我們對待馬克思列寧主義的態(tài)度問題，是全黨同志的工作態(tài)度問題”。毛澤東的這一精辟論斷，既是對他自己和領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于對待馬克思主義態(tài)度的深化與概括，也是為全黨投入整風(fēng)學(xué)習(xí)提供的銳利武器。1943年5月，中共中央又不失時(shí)機(jī)地作出了《關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委會(huì)主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國際的決定》，共產(chǎn)國際的解散有利于正確解決黨內(nèi)高層領(lǐng)導(dǎo)思想路線的問題，有利于各國共產(chǎn)黨更加民族化，也有利于中國共產(chǎn)黨能夠獨(dú)立自主地按照實(shí)際情況去處理中國革命問題，有利于實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，促進(jìn)馬克思主義沿著正確的思想路線不斷創(chuàng)新和發(fā)展，也有力地證明了中國共產(chǎn)黨進(jìn)行整風(fēng)學(xué)習(xí)的必要性和王明以共產(chǎn)國際為靠山堅(jiān)持錯(cuò)誤的徹底破產(chǎn)。正如中共中央在支持這一決定的文件中所指出的：“中國共產(chǎn)黨近年來所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，就是要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來。”[11]（P23注3）

整風(fēng)全過程，是一次極為深入細(xì)致的馬克思主義教育運(yùn)動(dòng)，它以實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)馬克思主義中國化為核心，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展了毛澤東多年來為更換黨的思想路線而作出的努力和成果，對黨的思想路線的建設(shè)和歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對取得全黨認(rèn)識上的一致和團(tuán)結(jié)，都是一項(xiàng)創(chuàng)造性的、極其細(xì)致的學(xué)習(xí)活動(dòng)，其發(fā)展的結(jié)果必然是全黨對馬克思主義中國化的高度共識，也必然是對中國化馬克思主義更自覺的選擇。黨的“七大”勢所必然地把久經(jīng)考驗(yàn)的中國化的馬克思主義即毛澤東思想確立為全黨的指導(dǎo)思想，是“眾望所歸”的結(jié)果，也為馬克思主義中國化立下了一座不可磨滅的豐碑。