科技雖無國(guó)界，但科技倫理卻有界限——

科技倫理的中國(guó)轉(zhuǎn)向

強(qiáng)調(diào)科技倫理的中國(guó)轉(zhuǎn)向十分必要

科技是無國(guó)界的，然而倫理卻有其界限。倫理是一個(gè)民族或共同體的精神生命，其內(nèi)在的思維方式和核心價(jià)值觀構(gòu)成了區(qū)分不同文化共同體的基本特征。正是在這個(gè)意義上，科技倫理必然有著國(guó)別或民族之分，有所謂的中國(guó)科技倫理與西方科技倫理之別，在當(dāng)下科技倫理西方化現(xiàn)象較嚴(yán)重的情況下，強(qiáng)調(diào)科技倫理的中國(guó)轉(zhuǎn)向十分必要。

第一，當(dāng)前科技倫理的理論和實(shí)踐缺乏中國(guó)的自主知識(shí)體系。當(dāng)今科技倫理的研究更多的是在西方科技倫理的理論體系和邏輯框架中展開。西方發(fā)達(dá)國(guó)家較早地跨入了科技時(shí)代的門檻，并且更早地開始思考科技時(shí)代所帶來的問題。他們傾向于使用西方的傳統(tǒng)理論資源來解決這些問題。因此，我們的科技倫理體系在一定程度上借鑒西方科技倫理的理論和邏輯框架是可以理解的。關(guān)鍵在于，我們應(yīng)當(dāng)批判性地運(yùn)用這些理論和思想資源。如果我們沒有反思西方科技倫理背后的西方中心主義，沒有意識(shí)到應(yīng)對(duì)科技倫理難題需要多樣性的文化資源，沒有自覺認(rèn)識(shí)到中國(guó)特有的價(jià)值觀和思維方式是走出人類困境的另一種可能，那么，我們的科技倫理就只能在西方科技倫理的地圖中迷失自我。

第二，當(dāng)前科技倫理中的中國(guó)問題意識(shí)還較薄弱?？萍紓惱硎且詥栴}為中心和線索所鋪展開來的研究，其中有些問題是全球性問題，有些問題是地方性問題，有些問題具有某種全球和地方糅合的性質(zhì)。就中國(guó)社會(huì)而言，地域、階層以及發(fā)展階段的差異聚合一身，科技發(fā)展所帶來的問題也呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的局面，因此，我們必須有自己的問題意識(shí)。但反觀我們的研究，更多的是圍繞西方學(xué)者所設(shè)定的那些問題進(jìn)行研究。譬如人類中心主義還是非人類中心主義的問題、智能體的道德地位問題、動(dòng)物權(quán)利問題等。不可否定，應(yīng)用倫理的研究，包括科技倫理的研究，都在有意識(shí)地發(fā)掘和援用中國(guó)傳統(tǒng)文化思想資源和理論資源。我們意識(shí)到了傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理智慧，意識(shí)到了傳統(tǒng)文化中的生命倫理智慧，也意識(shí)到了傳統(tǒng)文化中科技倫理的發(fā)端，但我們?nèi)匀蛔杂X不自覺地把這些資源看作是零碎的、功能性的。這樣一種理論心態(tài)，自然難以建構(gòu)中國(guó)的科技倫理學(xué)。

實(shí)現(xiàn)科技倫理的中國(guó)化

總的來說，科技倫理在中國(guó)的轉(zhuǎn)向，是作為“民族/國(guó)家”范式意義上的當(dāng)代科技倫理實(shí)踐的必然結(jié)果。那么，我們應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)科技倫理的中國(guó)化呢？

第一，科技倫理的中國(guó)轉(zhuǎn)向有賴于中華倫理文明的復(fù)興，而中華倫理文明復(fù)興的前提在于承載這一文化的民族的存續(xù)與復(fù)興。一個(gè)民族的生存包括了民族的文化生命的存在。一個(gè)民族的復(fù)興，不僅是技術(shù)上的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展、政治上的開明，而且包括了民族文化的振興和發(fā)展。唐君毅曾說，一個(gè)民族要發(fā)展，首先要有所“守”，一個(gè)人守的是節(jié)操，一個(gè)民族守的是精神生命?？梢哉f，中華倫理文明是中華民族精神的生命基因。從這個(gè)意義上說，在發(fā)展科技倫理的歷史進(jìn)程中，中華倫理文明應(yīng)起到至關(guān)重要的作用。

第二，中國(guó)科技倫理必須以能夠回應(yīng)西方文化的挑戰(zhàn)為現(xiàn)實(shí)條件。中國(guó)科技倫理理應(yīng)是一個(gè)具有包容性和開放性的體系，它是實(shí)用的，也是變通的，在保持其基本特質(zhì)的同時(shí)，它又是隨著社會(huì)歷史的變化而在內(nèi)容和形式上不斷變化與轉(zhuǎn)換著的。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的歷史發(fā)展表明，它能夠較好地適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐和理論思潮的挑戰(zhàn)而進(jìn)行一定程度的自我調(diào)整、更新，并保持自身生命的活力。因此，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想也具備回應(yīng)西方文化挑戰(zhàn)的能力。當(dāng)然，這種回應(yīng)絕非簡(jiǎn)單的“返本開新”，而必須進(jìn)行一種創(chuàng)造性的改造，并且在改造社會(huì)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)這種創(chuàng)造性的改造。

第三，中國(guó)科技倫理的活力取決于中華倫理文明自身具有的活性因素。中華倫理文明有陳腐過時(shí)的成分，也有活水源頭的一面。中華倫理文明的復(fù)興，絕非翻尋那種建立在自然經(jīng)濟(jì)和封建專制基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)，那樣的陳詞濫調(diào)與現(xiàn)代文明格格不入，不可能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。我們強(qiáng)調(diào)的中國(guó)科技倫理建設(shè)，是進(jìn)一步繼承和發(fā)展中華倫理文明所包含的對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的獨(dú)特的把握方式和認(rèn)識(shí)成果，以及她所積淀的千百年來中華民族在社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中的特有智慧與歷史經(jīng)驗(yàn)，她所孕育著的面對(duì)人類未來一切挑戰(zhàn)的中庸理性、憂患意識(shí)和剛毅進(jìn)取的道德品格。

第四，中國(guó)科技倫理建構(gòu)的關(guān)鍵還在于制度的創(chuàng)設(shè)。在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，對(duì)于傳統(tǒng)文化與外來文化的吸收、轉(zhuǎn)化、利用和陶熔的過程，從來不是一個(gè)理論思辨過程，而是立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從時(shí)代的課題出發(fā)，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過程。事實(shí)上，無論是在科技領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還是文化領(lǐng)域，中華倫理文明作為一種文化和思想資源要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，必須以一定的制度設(shè)置為前提和條件。

（作者為山西大學(xué)特聘教授、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授）