二、中國(guó)園林的基本模式——山水之道

在中國(guó)的園林當(dāng)中有一個(gè)基本的模式，除了法自然之外，還一定要有一個(gè)具體的形式來(lái)表現(xiàn)這個(gè)法自然，那么這個(gè)形式就是“山水之道”的模式。從園林建筑的原型就是遠(yuǎn)古的“苑”、“囿”，到有目的的來(lái)模擬自然，從萬(wàn)千的自然形態(tài)當(dāng)中選取兩個(gè)基本要素就是“山”和“水”作為構(gòu)園的主題。這主要是從陰陽(yáng)哲學(xué)的角度來(lái)概括的，所以我們又把造園活動(dòng)稱為“山水之道”，就是模仿自然。

那么自然當(dāng)中的景色元素那么多，為什么只取“山”和“水”這兩個(gè)基本的元素呢？因?yàn)閺年庩?yáng)哲學(xué)來(lái)講我們是把“山”和“水”當(dāng)成兩個(gè)本原的東西提煉出來(lái)，作為它的出發(fā)點(diǎn)。之所以這樣提煉，也是陰陽(yáng)觀的一種表現(xiàn)，因?yàn)榘凑贞庩?yáng)的理論，把無(wú)形的稱為陽(yáng)，有形的稱為陰，所以水是屬于陽(yáng)的屬性，山屬于陰的屬性。陰陽(yáng)這種關(guān)系是一種相對(duì)論的關(guān)系，怎么來(lái)判斷兩對(duì)事物的陰和陽(yáng)，它有它的一種理論。水是無(wú)形的，就是說(shuō)水碰到什么形狀就是什么形狀，這種變化非常的劇烈，非常的琢磨不透，那么這就屬于陽(yáng)。

山它是一種固定的形態(tài)，它的形狀是很明確的，是固定不動(dòng)的，所以這種屬性就屬于陰的屬性。

從大的方面我們看到整個(gè)地球也就是由山和水構(gòu)成的，地球的表面除了陸地就是海洋，沒(méi)有第三者。所以山水的概括是最簡(jiǎn)練的，最基本的，也是最明確的。所以我們的園林必須有山，必須有水，沒(méi)有這兩個(gè)東西那園林就不稱其為園林了。那么山、水就構(gòu)成了它的基本體系，這就叫做“陰陽(yáng)合德”，只有“陰陽(yáng)合德”才能合乎我們說(shuō)“道”的基本原理。

以前有的人對(duì)這個(gè)有看法，認(rèn)為中國(guó)的自然式園林為什么不同于西方的十八世紀(jì)以后的自然園林，他就說(shuō)我們主要是愛好地形高下對(duì)比，所以要取山取水。西呢？十八世紀(jì)以后園林也有自然式的園林，但是是平原式的。持有這種說(shuō)法的人就認(rèn)為我們?nèi)∩健⑷∷娘L(fēng)景特點(diǎn)是不反映平原景色的。其實(shí)這種看法是比較片面的，也是表面的。因?yàn)槠皆锩嬉粯佑猩接兴胶退皇钦嬲干胶退?，而是一種相對(duì)的概念，只要有高下之分就必須有山有水。平原里面也有水，也有地形的起伏的變化，只要有起伏的變化，有高下的變化，那就是山，盡管是平的它也可以稱為山。這跟我們的風(fēng)水里面講的山水概念是一樣的，所以這個(gè)山和水是一種哲學(xué)概念的理解。

西方的自然園林其實(shí)也受了中國(guó)園林的影響，因?yàn)槲鞣降膱@林是幾何形的園林，它不是一種自然式的園林。所以我們從“陰陽(yáng)合德”的角度來(lái)看，山和水是缺一不可的，所以山陰水陽(yáng)，一高一低，它就構(gòu)成了它的一種對(duì)比。所以在園林發(fā)展史上，不管造園有什么樣的主題和什么樣的手法，這個(gè)山水的模式是始終不變的。但是隨著每一個(gè)時(shí)期的變化，都有那個(gè)時(shí)期的特征和特色。

首先在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期叫“筑池堆山”，從秦始皇開始就有這樣的創(chuàng)舉了。發(fā)展到漢朝叫“一池三山”來(lái)模仿自然山水，那個(gè)時(shí)候“一池三山”是一個(gè)主要造園方法。漢武帝在長(zhǎng)安的建章宮造太液池，池里面就有三座山叫蓬萊、瀛洲、方丈三神山。那么東漢時(shí)期最有名的園林是在洛陽(yáng)叫梁冀園，梁冀是當(dāng)時(shí)一個(gè)大將軍，他的園林是仿洛陽(yáng)的淆山。從這個(gè)時(shí)候可以看出，造園從幻想的海上仙山向追求現(xiàn)實(shí)的山水模仿的變化，但是還是按“山水”思想在進(jìn)行造園。到魏晉南北朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想叫“三玄”并起，就是《老子》、《莊子》和《易經(jīng)》，也就說(shuō)在魏晉南北朝時(shí)期是玄學(xué)思想的發(fā)展高峰，或者說(shuō)簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是道家思想的發(fā)展高峰。在這個(gè)時(shí)候陰陽(yáng)五行的思想盛行一時(shí)，所以這種思想影響了我們的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，出現(xiàn)了山水詩(shī)、山水畫這些文學(xué)思潮。

大家都知道謝靈運(yùn)，他是中國(guó)第一個(gè)山水詩(shī)人和山水畫家。同時(shí)還有謝赫的《畫論》，這個(gè)時(shí)候在文學(xué)藝術(shù)上，對(duì)自然美景、自然山水的欣賞上升到了一個(gè)理論的高度。順便插一句話就是對(duì)自然風(fēng)景和山水風(fēng)景的審美欣賞，中國(guó)是在全世界的文化里面獨(dú)樹一幟的，是歷史最早的。西方對(duì)自然風(fēng)景、自然山水的審美是從15世紀(jì)以后才開始的，西方的幾何式園林也是文藝復(fù)興后期才產(chǎn)生的。在古希臘、古羅馬時(shí)期，他們的繪畫都是人體或者城市，從來(lái)沒(méi)有把風(fēng)景樹木作為審美對(duì)象，盡管畫了樹，但只是做陪襯。一直到文藝復(fù)興以后才開始把自然風(fēng)景作為審美對(duì)象，才開始有幾何園林出現(xiàn)。所以他們對(duì)自然審美的認(rèn)識(shí)是相當(dāng)晚的，比我們晚了兩三千年。學(xué)美學(xué)史的可能知道這個(gè)情況，所以在魏晉南北朝時(shí)期已經(jīng)開始了對(duì)“自然——山水”更自覺的藝術(shù)追求。