開人工堆山的創(chuàng)舉應(yīng)該是秦始皇在咸陽“作長池，引謂水……筑土為蓬萊山”那么這個是典型的反映了秦始皇按道家的思想來模擬海上的神仙海島。在先秦典籍里面有《列子·湯問》說了這么一段話：“渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。”神仙就住在歸墟這個地方，是海上的仙山瓊島。秦始皇統(tǒng)一天下以后，他謀求長生不老之藥，就派遣道士徐福，率三千童男童女，渡海求仙草，這是大家都知道的故事。同時他在京城興池筑山，模仿海上的這種景象，所以叫求之于象。這種造園的風(fēng)氣一直延續(xù)到漢代和唐代。在歷史上有漢武帝治太液池，太液池就是根據(jù)方士神仙的說法，在池中筑島，來象征東海的神山。同樣隋朝、唐朝的帝王也是這樣的。道家的仙境就由虛幻的世界、想象的世界，轉(zhuǎn)移到對現(xiàn)實世界，對各地的名山大川的一種模仿。在二千多年前，“仙境”不僅是道家追求的理想生活圣地，而且也成了我們園林建筑模仿的對象，所以“法自然”從那里開始就成了一條我們造園的基本指導(dǎo)原則。后來的發(fā)展一直沿著這個線索來演變的。

所以我們現(xiàn)在看到的皇家園林氣度非常宏大，這叫“移地縮天在君懷”。就是把天底下的美景濃縮在一個地方，攬在君王的懷里。私家園林是“小巧玲瓏，以小見大，雖由人作，宛自天開”，就好像是人做的，但是看不出人工的痕跡，好像是天然就這么長出來的，就叫“雖由人作，宛自天開”。第三種類型的園林叫寺廟園林，寺廟園林也是叫“依山就水，要取形勝之地”。第四種園林叫風(fēng)景園林，風(fēng)景園林更是在大自然的懷抱當(dāng)中，本身就處于大自然當(dāng)中的。所以這些園林景觀，都是寫于自然，源于自然的，但是它又必須經(jīng)過人工的提煉和進行藝術(shù)的處理，所以它又高于自然。特別是我們每個園林都有它自己的主題，有自己的特征，在這個主題和特征上面，經(jīng)過人工的創(chuàng)造就更加概括和更加集中的表現(xiàn)出來。所以大家到青城山去，第一個山門上寫著叫“天然圖畫”就是一種概括。這就反映了我們中國園林人和自然和諧的審美關(guān)系和對陰陽的一種辯證法的理解。

這個圖我們看到是頤和園當(dāng)中的神獸，在園林里面的一些動物和植物在實際生活當(dāng)中我們是看不到，都是經(jīng)過想象的一些形象，比如這種動物是綜合了好多動物的特征濃縮在一體的，有龍的頭，有羊的角或者牛的角，有魚的鱗，有馬的蹄。像頤和園這些建筑它都是象征性的建筑，并不求建筑形體的宏大，而是在于整個園林的氛圍。它的實際用途并不需要那么大的空間，實際是模仿一種氣象和神韻。

這是頤和園的佛香閣

這是圓明園已經(jīng)被毀掉的西洋園的遺址。