園林的基本的功能是“可觀、可視、可游、可居”的。這些功能是一種物質(zhì)功能，但從根本上講，園林的基本功能是一種精神功能。因?yàn)閳@林環(huán)境是人們生活當(dāng)中的一種“精神場(chǎng)所”，我們?nèi)@林主要是尋求精神的寄托和審美的需要。所以園林更多地表現(xiàn)了人們對(duì)自然宇宙、對(duì)社會(huì)人生的思想認(rèn)識(shí)和思維觀念。因此它必然受到中國(guó)古典哲學(xué)，特別是陰陽(yáng)觀的深刻影響。正是因?yàn)檫@種影響才造成了我們獨(dú)樹一幟的、自然式的園林哲學(xué)體系?！度A夏意匠》的作者是李允鉌先生，在這本書里面他提到一位西方建筑師評(píng)論中國(guó)建筑的一段話，那個(gè)西方建筑師說(shuō)：“城市、房屋受儒家思想觀念支配，形成規(guī)則、對(duì)稱、直線，等級(jí)森嚴(yán)、條理分明、重視傳統(tǒng)的人為形制?；▓@風(fēng)景由道家觀念形成不規(guī)則、非對(duì)稱、曲線、起伏的曲折形狀，對(duì)自然本源、神秘、深遠(yuǎn)、持續(xù)的一種感受”。從表面上看應(yīng)該說(shuō)這位西方建筑師的評(píng)論還是有見(jiàn)地的，但是從這個(gè)話里面我們也可以看到，這個(gè)建筑師并不真正知道中國(guó)文化的本質(zhì)，他所說(shuō)的只是表象，而沒(méi)有從哲理上對(duì)中國(guó)的建筑進(jìn)行更深層的發(fā)掘。所以我們這里就想探討一下這個(gè)問(wèn)題，就是陰陽(yáng)哲學(xué)對(duì)中國(guó)園林的形成和發(fā)展，到底哪些重要作用和影響？

一、中國(guó)園林的指導(dǎo)原則——“法自然”

首先我們要了解陰陽(yáng)。“陰陽(yáng)”作為一種抽象的概念是遠(yuǎn)古的先民運(yùn)用東方獨(dú)特的整體思維來(lái)認(rèn)識(shí)大自然的一種結(jié)果。這種認(rèn)識(shí)把世界存在的一切現(xiàn)象、事物都?xì)w納成相關(guān)聯(lián)，又相獨(dú)立的兩類基本的屬性，或者說(shuō)是兩個(gè)最基本的構(gòu)成，那就是陰和陽(yáng)。而這兩者又相互和諧共存于一個(gè)統(tǒng)一體當(dāng)中，是相互作用、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的。比如，太極圖，太極圖有一對(duì)陰陽(yáng)魚。那么陰陽(yáng)這種觀念，從我們?cè)嫉奶斓烙^發(fā)展到了“人即宇宙”的“天人合一”觀，所以我們講陰陽(yáng)哲學(xué)的一個(gè)根本點(diǎn)就是天人合一，由自然的天象生存消亡再擴(kuò)展到人類社會(huì)的變遷興衰，也就是說(shuō)我們從天道觀，到世界觀，到人生觀，是從對(duì)自然現(xiàn)象的觀測(cè)中得到了一些規(guī)律，然后再擴(kuò)展到對(duì)人類對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。“陰陽(yáng)”則成為了整個(gè)世界運(yùn)動(dòng)變化的根本規(guī)律。所以在《易經(jīng)》里面有這樣一句話，叫“一陰一陽(yáng)之謂道”。

老莊哲學(xué)對(duì)這個(gè)理論是集大成者，也就是集中的表現(xiàn)了這種哲學(xué)的觀念，特別是老子的《道德經(jīng)》。那么什么是道呢？簡(jiǎn)單的說(shuō)，“道”就是以一貫三，使自然、人類、社會(huì)同源同構(gòu)，相互感應(yīng)。使世間的任何事物，萬(wàn)事萬(wàn)物的演化規(guī)律是“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”這個(gè)總的原則來(lái)演化發(fā)展的。任何事物都概莫能外，那么園林建筑的產(chǎn)生發(fā)展也是這樣，所以我們從這個(gè)出發(fā)點(diǎn)來(lái)研究園林。那么在論述“道”和“自然”關(guān)系的時(shí)候，對(duì)于世界本原這個(gè)“道”，老子在《道德經(jīng)·二十五章》當(dāng)中就明確地提出了一個(gè)基本看法，就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。自然是最高的境界，“自然”這個(gè)詞是借喻了宇畝大自然這個(gè)概念，這是一層含義。

第二層含義這個(gè)“自然”還有 “自然而然”的意思，就是順其自然，聽任“萬(wàn)物自化”這個(gè)概念，即依其他本身的客觀規(guī)律有生有滅。所以“自然”這個(gè)詞是兩個(gè)意思，“自然”是“道”所追求的最高目標(biāo)和最高的理想境界。那么在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們可以把道家的陰陽(yáng)哲學(xué)稱之為自然主義哲學(xué)。這種哲學(xué)是極富于浪漫色彩的，它不像儒家哲學(xué)是賦予理性，它更多地是賦予一種浪漫主義色彩。它就是追求一種自由不拘、飄逸灑脫、歸真返樸、淡泊高雅的“仙風(fēng)道骨”。“仙風(fēng)道骨”是個(gè)文學(xué)修辭，很飄逸很浪漫的意思，反映在藝術(shù)精神上就是質(zhì)樸而空靈的自然美學(xué)觀。所以莊子贊嘆的，和莊子崇敬的叫“天地有大美而不言”。它非常的質(zhì)樸，非常的空靈，天地有大美但是它不說(shuō)話，只是默默地展示，這種美是西方思維不太容易理解的。我們說(shuō)美是來(lái)自于自然的，美必師法自然，自然的美就是屬于最高境界的美。特別是儒家比較主張理性的美，來(lái)講道理的美就大異其趣了，所以這是兩個(gè)不同的審美的路向和審美的層次。中國(guó)園林以自然主義哲學(xué)觀和自然美學(xué)觀為指導(dǎo)。“法自然”是唯一的創(chuàng)作指導(dǎo)原則，也就是入于自然，仿寫自然，并且把園林的創(chuàng)作當(dāng)作人與自然溝通的一種手段，與人和自然相聯(lián)系、相處的一種橋梁。同時(shí)把道家的理想境界，所謂的自然化圣地——“仙境”作為園林的藍(lán)本，所以為什么道家的修煉要到仙境里面去，他的最高境界是仙境，就把仙境作為我們園林的藍(lán)本，通過(guò)園林手段把這種幻想再現(xiàn)于人間，這就奠定了中國(guó)園林的一種基本理論和創(chuàng)造原則及其它的發(fā)展意向。

那么什么叫仙境？道家的“仙境”是指什么，是指神仙居住的生活環(huán)境和修煉的場(chǎng)所，也就是眾生追求的一種理想化的境界。所以道家宣傳都要在這種仙境來(lái)生活，那是最理想不過(guò)的了，這就成了“法自然”的樣板和代表作。所以在道家的書里和道經(jīng)里經(jīng)常講到許多關(guān)于“仙境”或者“洞天福地”的描寫，在描寫當(dāng)中可以看出他們使用了很多浪漫主義色彩的字眼，充滿了瑰麗、奇異、絢爛、生機(jī)盎然的色彩，把大自然當(dāng)中最美好的景色，最優(yōu)美的山川環(huán)境都收羅在里邊。那么這些神仙所居住的地方，諸如像天宮或者三島，所謂道家的十大洞天、三十六小洞天、七十二福地這是道家最崇敬的。

比如青城山就稱為道家第五洞天，那么都是山青水秀又奇花異草，而且生態(tài)非常良好，景觀非常別致。比如道家崇敬的女神王母娘娘，對(duì)王母昆侖瑤池的描寫是“錦云燭日、朱故九光”，是非常華麗、非常浪漫的景象。太上老君的瓊臺(tái)是“玉樹激音，琳枝自簌”，這樣的環(huán)境多美好。所以在造園上，就模仿這種仙境。