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孟憲實(shí):《貞觀政要》與唐太宗的治國(guó)之道(11)

摘要:一個(gè)人與一個(gè)時(shí)代不期而遇,一個(gè)時(shí)代因此成就了中國(guó)的歷史高度。要了解中國(guó)傳統(tǒng)的政治智慧,不能不讀《貞觀政要》;要了解中國(guó)傳統(tǒng)王道政治的實(shí)踐,不能不知道貞觀之治。唐太宗是古代王道政治的成功實(shí)踐者,他的政治實(shí)踐對(duì)我們今天的社會(huì)建設(shè)仍然有積極意義。本期報(bào)告中,孟憲實(shí)教授圍繞《貞觀政要》講述了很多唐太宗時(shí)代的故事,為我們展示了貞觀時(shí)期的四大歷史貢獻(xiàn)以及唐太宗的理性政治。

為什么貞觀的大臣敢跟皇帝提這樣私人性的意見(jiàn)呢?因?yàn)榫加懈叨鹊墓沧R(shí),大家的想法是一致的,才會(huì)有這樣的事情、故事發(fā)生。君臣有高度共識(shí),朝廷有高度共識(shí),共識(shí)在什么地方呢?任何政府、任何國(guó)家,它都不用選代言人的,它的領(lǐng)導(dǎo)人就是天然的代言人,他就是形象代表?;噬暇痛韲?guó)家,各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)就代表各級(jí)政府。你以為你的行為就是個(gè)人行為?不對(duì),你是一個(gè)政府行為。所以要想人不知,除非己莫為,這是最重要的。壞事兒不要做,做了趕快改,知錯(cuò)就改,那是重要的。

為什么呢?這說(shuō)來(lái)話長(zhǎng),其實(shí)在儒家的理論中最強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),就是人民對(duì)國(guó)家的信任。憑什么信任呢?就憑你做得好唄。信這個(gè)東西,它真的說(shuō)不清楚,道不明白,那就是心靈相通的東西。我就信你這個(gè)人,你做的事兒我信。所以國(guó)家能贏得百姓的信任和信心,這才是最重要的。所以日常的治理就要注意這些東西,注意你的言談舉止,你的行為是不是體現(xiàn)了國(guó)家的正面形象,國(guó)家的正確發(fā)展方向和精神。

為什么說(shuō)這是儒家的想法呢?有一次子貢問(wèn)孔子,說(shuō)夫子當(dāng)政當(dāng)何為?如果先生你來(lái)管理國(guó)家,您覺(jué)得什么樣的事情是最重要的呢?孔子給了三個(gè)答案:足兵、足食、民信。有足夠的軍隊(duì)保護(hù)國(guó)家;糧食——物質(zhì)基礎(chǔ);還有人民群眾對(duì)你的信任——民信。子貢說(shuō),迫不得已而去其一,你去掉哪一條呢?孔子說(shuō),去兵,沒(méi)有足夠的武裝也要有足食和民信。子貢還沒(méi)完,說(shuō)再迫不得已去其一,你去掉哪一條呢?孔子說(shuō)去食,什么東西都沒(méi)有了,也要有民信。因?yàn)槊癫恍艅t國(guó)不立。國(guó)家的建立,軍隊(duì)是一方面,更重要的是人民對(duì)你的信任,那才叫你的合法性。誰(shuí)都不信任你了,你有什么合法性可言?所以民不信則國(guó)不立。

到孟子那里,說(shuō)得就更簡(jiǎn)單了,說(shuō)得人心者得天下,也是一個(gè)意思。所以政府從最高的領(lǐng)導(dǎo)人,從皇帝到各級(jí)官員,都要注意這一點(diǎn),這就是贏得民心的一種表現(xiàn)。所以大家為什么能提問(wèn)題,敢于提問(wèn)題?因?yàn)榇蠹抑肋@么做對(duì)國(guó)家是好的。這樣的意見(jiàn)都能提出來(lái),還有什么不可以提?

第二,怎么樣以人為本?很簡(jiǎn)單,制定法律、制定政策的時(shí)候,考慮到百姓的需求。不能說(shuō)沒(méi)有一點(diǎn)苛捐雜稅,沒(méi)有賦稅,那是做不到,咱們不能超越歷史主義。那個(gè)時(shí)代只能是如此,它能做到輕徭薄賦,你就應(yīng)該表示歡迎。你說(shuō)那不理想,跟共產(chǎn)主義一比差遠(yuǎn)了,這種邏輯沒(méi)有意義。唐太宗時(shí)代能做到以人為本,那就相當(dāng)不錯(cuò)了。以人為本,這是儒家的民本主義的基本思想,可以說(shuō)是一個(gè)核心概念。唐太宗怎么做的?

思想上高度重視。唐太宗說(shuō):“水則載舟,水則覆舟。”這是大家都知道的話,唐太宗說(shuō)過(guò)另外的一句話,我覺(jué)得更典型,他說(shuō)政府過(guò)分盤(pán)剝百姓,如同割股自食。什么意思?說(shuō)你不要跟老百姓盤(pán)剝得太厲害,太嚴(yán)重了就相當(dāng)于割股自食。什么叫割股自食?這個(gè)人很餓了,揮一刀把自己腿上的肉割下來(lái)自己吃,吃飽了,結(jié)果那不就把自己殺了嗎?所以,過(guò)分盤(pán)剝百姓等同政治自殺,我覺(jué)得可以翻譯成這樣的話,這就更充分地體現(xiàn)了“君民一體”的概念。

其實(shí)任何一個(gè)政治體制都是一樣的,群眾活不下去了,你這個(gè)體制肯定就是失敗的。貞觀時(shí)期做到了這一點(diǎn),而且在制定政策的時(shí)候,充分考慮這一點(diǎn)。比如貞觀時(shí)期朝廷討論一個(gè)問(wèn)題,如何去賊,也就是解決刑事犯罪問(wèn)題,咱們現(xiàn)在的習(xí)慣思維是什么?加大打擊力度,嚴(yán)刑峻法。唐太宗說(shuō),這是不行的,你得分析為什么那么多老百姓犯法。一個(gè)人合法勞動(dòng),養(yǎng)活一家老小,是不是應(yīng)該的呀?可是如果他合法的正當(dāng)?shù)膭趧?dòng),養(yǎng)活不了一家老小,有了衣食之憂,生活有了切膚之痛,不采取非法手段就沒(méi)法生存下去,這樣說(shuō)明什么問(wèn)題?那不是個(gè)人的問(wèn)題,說(shuō)明社會(huì)有問(wèn)題了。

責(zé)任編輯:葉其英校對(duì):潘攀最后修改:
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