很多研究者的書(shū)名和標(biāo)題就很駭人聽(tīng)聞：《馬克思主義以前的馬克思》，《馬克思何時(shí)成為馬克思——馬克思哲學(xué)綜合創(chuàng)新起點(diǎn)新探》。世界上還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這樣的課題《孔子何時(shí)成為孔子？》《黑格爾何時(shí)成為黑格爾？》怎么馬克思研究者提出和研究了這樣的課題？這個(gè)問(wèn)題的前提就是斷定馬克思學(xué)說(shuō)中有著與其根本學(xué)說(shuō)不一致的東西？而這恰恰是需要證明的問(wèn)題，也是世界上極少出現(xiàn)甚至不曾有過(guò)的現(xiàn)象。問(wèn)題和提法就表現(xiàn)了研究者的輕薄和刻薄，對(duì)馬克思缺乏最起碼的尊重和嚴(yán)肅的態(tài)度。一個(gè)哲學(xué)家、思想家的理論會(huì)有發(fā)展有變化，但說(shuō)曾有與其本質(zhì)學(xué)說(shuō)格格不入的思想則幾乎不可能。如果有，相信馬克思也會(huì)作出說(shuō)明和檢討。說(shuō)馬克思有與馬克思主義相反的觀點(diǎn)，這是一種顛覆性的理解，證明它根本是不可能的。同樣也不能把其他人的觀點(diǎn)說(shuō)成是馬克思的而任意增加進(jìn)來(lái)，說(shuō)他人的觀點(diǎn)與馬克思一致也都必須首先進(jìn)行證明而不能直接拿來(lái)當(dāng)作論據(jù)。馬克思的哲學(xué)觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)以馬克思的哲學(xué)著作為依據(jù)，任何人的哲學(xué)觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)以他自己的哲學(xué)著作為依據(jù)，任何人所理解的馬克思都不等于馬克思本身，任何人所談的馬克思只能是他自己眼中的馬克思，是他對(duì)馬克思的理解、最多是我們研究馬克思的參考和中介，不能把中介更不能把中介的中介闡釋的對(duì)象當(dāng)作對(duì)象本身，更不能作為神圣標(biāo)準(zhǔn)。特別是當(dāng)中介對(duì)于對(duì)象作出批判性否定性的闡釋和顛覆性的逆勢(shì)解構(gòu)時(shí)更應(yīng)當(dāng)這樣，必須越過(guò)中介而直接研究對(duì)象本身。讓事實(shí)說(shuō)話，讓對(duì)象本身說(shuō)話，而不是拿中介的標(biāo)準(zhǔn)作為標(biāo)準(zhǔn)，中介似乎天然地有著越俎代庖的沖動(dòng)和自我膨脹的可能。馬克思早就從方法論上指出過(guò)中介的特點(diǎn)和依賴中介的危險(xiǎn)性：歸根到底，這個(gè)中項(xiàng)對(duì)于兩極本身來(lái)說(shuō)總是表現(xiàn)為片面的較高次方的東西，因?yàn)?strong>最初在兩極間起媒介作用的運(yùn)動(dòng)或關(guān)系，按照辯證法必然會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果，即這種關(guān)系表現(xiàn)為它自己的媒介，表現(xiàn)為主體，兩極只是這個(gè)主體的要素，它揚(yáng)棄這兩極的獨(dú)立的存在，以便通過(guò)這兩極的揚(yáng)棄本身來(lái)把自己確立為唯一獨(dú)立的東西。在宗教領(lǐng)域內(nèi)也是這樣，耶穌，即上帝與人之間的媒介——兩者之間的單純流通工具——變成了二者的統(tǒng)一體，變成了神人，而且作為神人變得比上帝更重要；圣徒比耶穌更重要；牧師比圣徒更重要。（295/46上）

馬克思指出的這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)非常值得我們研究和警惕的社會(huì)歷史事實(shí)和理論現(xiàn)象。古代第二次社會(huì)大分工中，商業(yè)是工業(yè)和農(nóng)業(yè)的中介，但它卻成了高于二者的東西；現(xiàn)代社會(huì)金融資本是產(chǎn)業(yè)資本和商業(yè)資本的中介，但它成了高于二者的東西而興風(fēng)作浪為害世界，近年發(fā)生的虛擬資本本應(yīng)服務(wù)于實(shí)體資本而最終卻造成世界金融危機(jī)也又一次證明了馬克思論斷的正確性深刻性。社會(huì)生活中同樣的例子也不勝枚舉。因此我們對(duì)一切中介應(yīng)當(dāng)有一種必要的懷疑和警惕而不應(yīng)盲從。任何人都有權(quán)利研究和闡釋馬克思，我們也尊重任何人的見(jiàn)解，但我們更應(yīng)當(dāng)尊重馬克思，不能用別人的觀點(diǎn)來(lái)代替馬克思的觀點(diǎn)。對(duì)于馬克思這樣的思想巨人，應(yīng)該虔敬虛心地尊重他，認(rèn)真閱讀和理解他的著作，才有可能對(duì)他那博大精深的理論體系略知一二，輪不到我們對(duì)馬克思指手劃腳說(shuō)三道四，道聽(tīng)途說(shuō)人云亦云地說(shuō)他這個(gè)觀點(diǎn)“不成熟”，那個(gè)觀點(diǎn)是“唯心主義的”，這都是不尊重馬克思從而排斥馬克思的表現(xiàn)，得出的只能是缺乏馬克思、排斥馬克思、反對(duì)馬克思的理論。“要成為某種東西的有意識(shí)的部分，就要有意識(shí)地參與他們的事情。要成為某種東西的有意識(shí)的部分，就要有意識(shí)地去掌握它的某一部分，有意識(shí)地參加這一部分”。（392/1）說(shuō)真的，研究馬克思主義的人很多，但真正認(rèn)真地讀過(guò)幾本馬克思的哲學(xué)著作的人并不多。清人趙翼有一首論詩(shī)的詩(shī)說(shuō)得好：“只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見(jiàn)，都是隨人說(shuō)短長(zhǎng)。”許多人對(duì)馬克思的理解往往是望文生義天馬行空地亂發(fā)揮，道聽(tīng)途說(shuō)人云亦云地想當(dāng)然，許許多多關(guān)于馬克思學(xué)說(shuō)的來(lái)源、歷史、原理、觀點(diǎn)甚至事實(shí)等并不一定能經(jīng)得起推敲。真正的“馬克思主義”和被人們認(rèn)為的“馬克思主義”可能不是一回事。我們研究馬克思和任何思想家都應(yīng)該采取嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，馬克思在世時(shí)就發(fā)現(xiàn)了人們對(duì)他學(xué)說(shuō)的誤解，他那關(guān)于“我只知道一點(diǎn)，我不是一個(gè)馬克思主義者”的悲嘆決不是一種黑色幽默，而是表達(dá)了他深深的無(wú)奈和沉重的擔(dān)憂，應(yīng)當(dāng)引起人們的重視和反思。在蘇聯(lián)東歐發(fā)生巨變、國(guó)際共運(yùn)處于低潮的時(shí)期，在世界格局和人類(lèi)社會(huì)處于巨大變革和深刻調(diào)整的今天，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的歷史使命自然而又必然地落在了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民肩上，我們要責(zé)無(wú)旁貸義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起來(lái)，深入地學(xué)習(xí)馬克思主義，把中國(guó)特色社會(huì)主義從勝利推向新的勝利。