“新思潮的優(yōu)點(diǎn)恰恰在于我們不想做教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”“我指的就是要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判，所謂無(wú)情，意義有二，即這種批判不怕自己所作的結(jié)論，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退縮”。（416/1）“什么也阻礙不了我們把我們的批判和政治的批判結(jié)合起來(lái)，和這些人的明確的政治立場(chǎng)結(jié)合起來(lái)，因而也就是把我們的批判和實(shí)際斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，并把批判和實(shí)際斗爭(zhēng)看做同一件事情”。“我們只向世界指明它究竟為什么而斗爭(zhēng)；而意識(shí)則是世界應(yīng)該具備的東西，不管世界愿意與否。意識(shí)的改革只在于使世界認(rèn)清本身的意識(shí)，使它從迷夢(mèng)中驚醒過(guò)來(lái)，向它說(shuō)明它的行動(dòng)的意義”，馬克思也充分預(yù)見(jiàn)到了這種“意識(shí)的改革”的難度，因?yàn)?ldquo;意識(shí)改革不是靠教條，而是靠分析那神秘的連自己都不清楚的意識(shí)”,（均見(jiàn)418/1）要在“世界觀和理解力”（145/40）上實(shí)現(xiàn)革命。世界上從來(lái)都不缺乏實(shí)干家，而是缺乏深刻掌握革命理論的思想家，實(shí)干家們?nèi)狈Φ囊膊皇歉锩枷爰覀€(gè)人的參與而是其科學(xué)理論的指導(dǎo)。再說(shuō)，世界上有誰(shuí)不知道把理論運(yùn)用于實(shí)踐呢：實(shí)干家也有簡(jiǎn)單粗俗理論的指導(dǎo)，連盲目蠻干的教條主義者也是最堅(jiān)持那些空洞教條的。而且無(wú)論在理論家那里還是在群眾那里，論證革命與實(shí)施革命有聯(lián)系但絕不是一回事。馬克思說(shuō)，“我們堅(jiān)信，真正危險(xiǎn)的并不是共產(chǎn)主義思想的實(shí)際試驗(yàn)，而是它的理論論證，要知道，如果實(shí)際試驗(yàn)會(huì)成為普遍性的，那么，只要它一成為危險(xiǎn)的東西，就會(huì)得到大炮的回答”。（134/1）馬克思強(qiáng)調(diào)的是人們要真正掌握科學(xué)的理論才能運(yùn)用它，他甚至把這叫做理論掌握群眾，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身”。（460/1）

革命者從事實(shí)踐活動(dòng)不等于真正掌握了革命理論，單憑革命的愿望和熱情并不一定能通向真理走向勝利，古往今來(lái)的無(wú)數(shù)革命之所以失敗不在于缺乏勇于犧牲敢想敢干的領(lǐng)袖和群眾，而在于缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)。馬克思逝世了，但他的思想和理論永存。趙括和孔明都是熟讀兵書(shū)的飽學(xué)之士，他們兩人也都沒(méi)有披掛上馬沖鋒陷陣，其差別只在于是否真正讀懂兵書(shū)、理論科學(xué)與否而已！布朗基等人都是無(wú)可置疑的社會(huì)主義革命家，布朗基一生半數(shù)左右時(shí)間都是在敵人監(jiān)獄中度過(guò)的，但他和他的理論和實(shí)踐即恐怖主義并不能指引革命到勝利。掌握科學(xué)的理論不僅是重要的，更是困難的，要提高自己的認(rèn)識(shí)能力，同既有的世界觀徹底決裂，特別重要和困難的就是革除自己的傳統(tǒng)觀念。“至于掌握著我們的意識(shí)、支配著我們的信仰的那種思想（理性把我們的良心牢附在它的身上），則是一種不撕裂自己的心就不能從其中掙脫出來(lái)的枷鎖：同時(shí)也是一種魔鬼，人們只有先服從它才能戰(zhàn)勝它”。（134/1）放棄一種自覺(jué)或不自覺(jué)堅(jiān)持的錯(cuò)誤理論，接收一種新的科學(xué)理論，決不是一件輕而易舉自然而然的事情，自然科學(xué)領(lǐng)域里的突破創(chuàng)新為人接受尚且不易，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里的革命理論為人理解和接受之難度就更可想而知了。

馬克思重視研究和掌握理論，而對(duì)于不重視理論的人則非常反感和堅(jiān)決批判，他在《博士論文》中就指出：哲學(xué)自我意識(shí)的這種雙重性表現(xiàn)為兩個(gè)極端對(duì)立的流派：其中的一派可以稱(chēng)為自由派，它努力保持哲學(xué)的概念和原理；而另一個(gè)流派則把哲學(xué)的非概念的東西，即實(shí)在性的環(huán)節(jié)作為主要的規(guī)定。這第二個(gè)流派就是實(shí)證哲學(xué)。“在內(nèi)容上，只有自由派，因?yàn)樗歉拍畹囊慌?，才能帶?lái)真實(shí)的進(jìn)步，而實(shí)證哲學(xué)只能產(chǎn)生一些這樣的要求和傾向，這些要求和傾向的形式同它們的意義是互相矛盾的”。（259-260/40）這段闡述非常深刻和特殊，也為馬克思畢生的理論和實(shí)踐所證實(shí)，值得我們高度重視。哲學(xué)家和實(shí)干家的責(zé)任和目的要使其一致性，實(shí)干家們對(duì)哲學(xué)家們的要求“不是干預(yù)生活本身，而是從事抽象真理的研究”即給以理論指導(dǎo)，不能把對(duì)理論家的要求變成對(duì)實(shí)踐者的要求，不能要求批判的武器完成武器的批判的任務(wù)。理論與實(shí)際結(jié)合決不是要求工程師搬磚和泥壘房子，元帥將軍揚(yáng)鞭躍馬蹲戰(zhàn)壕。理論就是理論，實(shí)踐就是實(shí)踐，理論與實(shí)踐的關(guān)系及其結(jié)合不可簡(jiǎn)單化。“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”；資產(chǎn)階級(jí)之所以畏懼和憎恨馬克思，人們之所以說(shuō)《資本論》是射向資產(chǎn)階級(jí)腦袋的一門(mén)重型炮彈，不是由于馬克思組織了罷工領(lǐng)導(dǎo)了起義，而是因?yàn)樗?ldquo;揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，（《資本論》11/1）論證了資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利都是不可避免的，而資本主義社會(huì)的“內(nèi)部聯(lián)系一旦被了解，相信現(xiàn)存制度永恒必要性的一切理論信仰，還在現(xiàn)存制度實(shí)際崩潰之前就會(huì)破滅。因此，在這里統(tǒng)治階級(jí)的絕對(duì)利益就是把這種缺乏思想的混亂永遠(yuǎn)保持下去”，（542/32）這才是馬克思學(xué)說(shuō)的力量所在和他的偉大之處，也是只有馬克思才做到了的。馬克思學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的偉大變革，因而對(duì)于全世界的馬克思主義者和研究者來(lái)說(shuō)，首先和著重要解決的是理解和掌握馬克思的學(xué)說(shuō)，然后才是運(yùn)用的問(wèn)題。運(yùn)用理論從來(lái)都不是問(wèn)題，創(chuàng)立、理解和踐行科學(xué)的革命的理論才是問(wèn)題。對(duì)于我們當(dāng)前深化改革的實(shí)踐來(lái)說(shuō)也是如此。黨中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體總結(jié)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的經(jīng)驗(yàn)，把馬克思主義理論中國(guó)化推進(jìn)到一個(gè)新的階段和高度，科學(xué)地提出了一系列治國(guó)理政的重大理論和路線(xiàn)方針政策，人們只有真正領(lǐng)會(huì)這些理念、理論和政策，實(shí)踐才能克服盲目性，增強(qiáng)自覺(jué)性科學(xué)性。學(xué)習(xí)科學(xué)理論仍然是我們的重要任務(wù)。