毛澤東到陜北后,就努力閱讀他所能收集到的各種哲學書籍。美國記者埃德加?斯諾到保安去訪問他后,記述道:“毛澤東是個認真研究哲學的人。我有一陣子每天晚上都去見他,向他采訪共產(chǎn)黨的黨史,有一次一個客人帶了幾本哲學新書來給他,于是毛澤東就要求我改期再談。他花了三四夜的功夫?qū)P淖x了這幾本書,在這期間,他似乎是什么都不管了。他讀書的范圍不僅限于馬克思主義的哲學家,而且也讀過一些古希臘哲學家、斯賓諾莎、康德、歌德、黑格爾、盧梭等人的著作。”[8]
西安事變發(fā)生后,張學良調(diào)原駐延安的東北軍增援東線,延安由紅軍接管。一九三七年一月十三日,毛澤東和中共中央領(lǐng)導機關(guān)從保安遷到延安。到延安后,他又擠出不少時間,不分晝夜,發(fā)奮攻讀了不少馬克思主義的哲學書籍?,F(xiàn)在保存下來的毛澤東在這個時期讀過并作過批注的哲學書籍就有:西洛可夫、愛森堡等所著的《辯證法唯物論教程》,米丁主編的《辯證唯物論與歷史唯物論》(上冊)等。他在前一本905十八、總結(jié)歷史經(jīng)驗書上所寫的批注約一萬二千字,在后一本書上所寫的批注有二千六百多字。批注的內(nèi)容大約有四類:原著內(nèi)容的提要;對原著內(nèi)容的評論;結(jié)合中國實際情況所發(fā)的議論;對原著中一些理論觀點的發(fā)揮。郭化若回憶道:“有一次我在毛主席辦公室內(nèi),看到桌面上放著一本《辯證法唯物論教程》。我翻開一看,開頭和其他空白處都有墨筆小字的旁批,內(nèi)容全是中國革命中路線斗爭的經(jīng)驗教訓。這使我初步理解到毛主席是用馬列主義的立場、觀點、方法來分析中國革命的實際問題,并把中國革命的實際經(jīng)驗提高到理論水平上來,充實和發(fā)展馬列主義。他這些旁批,后來就逐步發(fā)展成為他的光輝著作《實踐論》。”[9]
一九三七年七、八月,毛澤東應紅軍大學(后來改為抗日軍政大學)的請求,向?qū)W員講授唯物論和辯證法。總政治部把他講課的記錄稿整理出來,經(jīng)他同意,打印了若干份。以后,毛澤東把其中的兩節(jié),經(jīng)過整理,成為收入《毛澤東選集》中的《實踐論》和《矛盾論》。這是他對中國革命經(jīng)驗所作的一次更深刻、更系統(tǒng)的哲學總結(jié),是他把馬克思主義列寧主義的普遍真理同中國革命具體實踐相結(jié)合的重要成果,也是對曾經(jīng)長期在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的看輕實踐的教條主義這些主觀主義思想的有力批判。
毛澤東在《辯證法唯物論教程》的批注中,聯(lián)系中國革命的實際,寫道:“不從具體的現(xiàn)實出發(fā),而從空虛的理論命題出發(fā),李立三主義和后來的軍事冒險主義與軍事保守主義都犯過此錯誤,不但不是辯證法,而且不是唯物論。”[10]《實踐論》就是以認識與實踐的正確關(guān)系為核心,全面而系統(tǒng)地闡述和發(fā)揮了辯證唯物主義的認識論的基本原則。
毛澤東從物質(zhì)第一性、意識第二性這一唯物主義的根本原理出發(fā),強調(diào)了認識對實踐的依賴關(guān)系。他指出:“只有人們的社會實踐,才是人們對于外界認識的真理性的標準。”社會實踐是推動人們的認識由低級向高級、由淺入深、由片面到更多方面的動力,也是認識真理性的標準和認識的目的。因此,“實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點”。
那末,人的認識究竟怎樣從實踐發(fā)生,而又服務于實踐呢?毛澤東說:人的認識過程有感性認識和理性認識兩個階段。“人在實踐過程中,開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面,看到各個事物的片面,看到各個事物之間的外部聯(lián)系。”這是認識的感性階段。“社會實踐的繼續(xù),使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次,于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變(即飛躍),產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象,不是事物的各個片面,不是它們的外部聯(lián)系,而是抓著了事物的本質(zhì),事物的全體,事物的內(nèi)部聯(lián)系了。概念同感覺,不但是數(shù)量上的差別,而且有了性質(zhì)上差別。循此繼進,使用判斷和推理的方法,就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來。”這是認識的理性階段。前者只解決現(xiàn)象問題,后者才解決本質(zhì)問題。“理性認識依賴于感性認識,感性認識有待于發(fā)展到理性認識。”“認識開始于經(jīng)驗——這就是認識論的唯物論。”“認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認識論的辯證法”。[11]毛澤東指出:教條主義和經(jīng)驗主義,都是違背辯證唯物論的認識論的。教條主義者否認認識開始于實踐,否認感性認識的必要性。他們總是從書本出發(fā),忽視對實際情況的具體分析,生吞活剝地引證馬克思列寧主義書本中的個別詞句去指導革命。經(jīng)驗主義局限于一時一地的片面的感性認識,沾沾自喜于一得之功和一孔之見,而忽視理論的指導作用。他們在認識論的全體上都是錯誤的。
《實踐論》提出:由感性認識進到理性認識,并不意味著認識過程的完結(jié),它只說到問題的一半,而且是非十分重要的那一半。“馬克思主義的哲學認為十分重要的問題,不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性,因而能夠解釋世界,而在于拿了這種對于客觀世界規(guī)律性的認識去能動地改造世界。”這又是從理性的認識到革命的實踐的一個飛躍。理論之是否正確,是否符合客觀世界的規(guī)律性,并不能由主觀上覺得如何而定,而是要應用理論于實踐,看它是否能夠達到預想的結(jié)果,在實踐中檢驗其真理性,糾正其不完全性和錯誤。實踐是檢驗真理的標準。
如果人們從社會實踐中得到感性認識,再由感性認識推移到理性認識,造成某種思想、理論、計劃或方案,用來指導實踐,達到了預期的目的,那末,對于這一具體過程的認識運動算是完成了。但是,客觀世界的運動變化永遠沒有完結(jié),人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。毛澤東說:“馬克思主義者承認,在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中,各個具體過程的發(fā)展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和,就是絕對的真理。”“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理,而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。”
毛澤東在《實踐論》結(jié)束時這樣寫道:“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識,又從理性認識而能動地指導革命實踐,改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識,這種形式,循環(huán)往復以至無窮,而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”[12]
毛澤東在讀《辯證法唯物論教程》的批注中寫道:“辯證法的本質(zhì)即對立的統(tǒng)一法則。”[13]他的另一篇重要哲學著作《矛盾論》就是著重闡明了事物的對立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最根本的法則。
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