《矛盾論》一開始就論述了辯證法和形而上學(xué)這兩種宇宙觀的根本對立。在人類的認(rèn)識史中，人們不僅以其對物質(zhì)與意識何者為第一性的不同回答被劃分為唯物論和唯心論兩大陣營，而且還以其對世界發(fā)展的不同回答被劃分為辯證法和形而上學(xué)兩大陣營。形而上學(xué)宇宙觀把世界上一切事物看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的；如果有變化也只是數(shù)量上的增減和場所的變更，其原因不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即由于外力的推動。和形而上學(xué)相反，唯物辯證法主張從事物的內(nèi)部，從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。”他得出結(jié)論：“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。”《矛盾論》對對立統(tǒng)一規(guī)律的闡述，是從分析矛盾的普遍性開始的。他指出：矛盾的普遍性或絕對性有兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。矛盾是普遍存在的。沒有什么事物不包含矛盾的。沒有矛盾就沒有世界。

文章著重論述了矛盾的特殊性。矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系。矛盾的特殊性，構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。研究矛盾的特殊性，必須對具體的事物作具體的分析。不同質(zhì)的矛盾，只能用不同質(zhì)的方法才能解決。從人類認(rèn)識運動的秩序來看，總是由認(rèn)識個別的和特殊的事物逐步地擴(kuò)大到認(rèn)識一般的事物，人們總是首先認(rèn)識了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì)。當(dāng)著人們已經(jīng)認(rèn)識了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認(rèn)識為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入研究過的各種具體的事物進(jìn)行研究。教條主義者不懂得必須研究矛盾的特殊性，拒絕對于具體事物做艱苦的研究工作，不用腦筋具體分析事物，不了解用不同的方法去解決不同的矛盾。因此，他們在領(lǐng)導(dǎo)中國革命中，不分析和研究中國國情，把共產(chǎn)國際的決議和蘇聯(lián)的經(jīng)驗生搬硬套于中國革命。他們把一般真理看成是憑空出現(xiàn)的東西，把它變成為人們所不能夠捉摸的純粹抽象的公式。結(jié)果，犯了教條主義的錯誤。

在《矛盾論》中，毛澤東還分析了主要的矛盾和主要的矛盾方面。

他指出：在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必定有一種是主要的矛盾，它對事物起主導(dǎo)的、決定的作用，其他矛盾則處于次要的和服從的地位。當(dāng)然，這種地位并不是一成不變的，隨著過程階段的推移，主要矛盾可能降為次要的，次要矛盾也有可能上升為主要的。“研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。”“萬千的學(xué)問家和實行家，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，找不到中心，也就找不到解決矛盾的方法。”

他又指出：矛盾著的兩個方面，其中必有一方面是主要的，他方面是次要的。矛盾的主要方面，即在矛盾中起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。矛盾的主要方面和次要方面的地位也不是固定的。由于事物發(fā)展過程中矛盾的雙方斗爭力量的增減，矛盾的主要方面和非主要方面可以互相轉(zhuǎn)化。如果取得支配地位的矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起著變化。

對于矛盾的各種不平衡情況的研究，說明在領(lǐng)導(dǎo)革命時一定要堅持從實際出發(fā)的原則，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。實際情況變了，主要矛盾和主要矛盾方面就會隨之變化，共產(chǎn)黨人的政策和策略也必須隨之改變。

《矛盾論》還進(jìn)而論述了關(guān)于矛盾諸方面的同一性和斗爭性的問題。毛澤東指出：對立面的同一性有兩重意義：“第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著相反的方面轉(zhuǎn)化。這些就是所謂同一性。”他又指出：所謂矛盾的斗爭性，就是說處于統(tǒng)一體中的矛盾雙方自始至終進(jìn)行著互相排斥、互相斗爭，并且促進(jìn)這一事物向他一事物轉(zhuǎn)化。對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。對抗性矛盾和非對抗性矛盾在一定條件下也可以互相轉(zhuǎn)化。

《實踐論》和《矛盾論》在毛澤東思想的發(fā)展進(jìn)程中占有重要的歷史地位。這兩篇論文從理論和實踐的統(tǒng)一上，論證了馬克思列寧主義普遍真理同中國革命實踐相結(jié)合的重要性，為日后系統(tǒng)地提出實事求是的思想路線奠定了理論基礎(chǔ)。這兩篇論文又從思想方法論的高度指出黨內(nèi)發(fā)生“左”傾和右傾錯誤的原由，為延安整風(fēng)，特別是對教條主義的批判作了重要準(zhǔn)備。

注：

[1]  毛澤東在中共中央政治局會議上的發(fā)言記錄，１９３６年９月１６日。

[2][3]  《毛澤東選集》第１卷，人民出版社１９９１年６月版，第１４２、１４３、１５１、１５２、１５３、１５４、１５５、１８６頁。

[4]  李德：《關(guān)于紅軍渡過黃河后的行動方針問題的意見書》，１９３６年１月２７日。

[5]  中共中央政治局會議上的發(fā)言記錄，１９３６年３月２６日。

[6]  陳毅在中共第七次全國代表大會上的發(fā)言記錄，１９４５年５月１日。

[7]  毛澤東《哲學(xué)批注集》，中央文獻(xiàn)出版社１９８８年３月版，第３１１、３１２頁。

[8]  斯諾的《西行漫記》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，１９７９年１２月版，第６７、６８頁。

[9]  郭化若：《學(xué)習(xí)與回顧》，軍事科學(xué)出版社，１９９１年３月版，第２０１頁。

[10]  毛澤東《哲學(xué)批注集》，中央文獻(xiàn)出版社１９８８年３月版，第９頁。

[11]  《毛澤東選集》第１卷，人民出版社１９９１年６月版，第２８４、２８５、２９０、２９１頁。

[12]  《毛澤東選集》第１卷，人民出版社１９９１年６月版，第２８２至２９７頁。

[13]  毛澤東《哲學(xué)批注集》，中央文獻(xiàn)出版社１９８８年３月版，第６頁。