換句話說(shuō)，解構(gòu)主義思想最后帶來(lái)更大的思潮是什么？不僅編造歷史，而且是解構(gòu)閱讀。孫悟空不搞對(duì)象，非讓他搞個(gè)對(duì)象，而且一下搞倆，取名《大話西游》。后現(xiàn)代對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的影響，特別是對(duì)電影的影響，有一個(gè)非常明顯的標(biāo)志，就是《大話西游》。在它的思想帶動(dòng)之下，很多年輕作家都會(huì)干了，都去解構(gòu)了。90年代南方有個(gè)劇團(tuán)，居然也敢解構(gòu)《紅巖》，拍部越劇叫《紅巖》，最后把江姐和蒲志高講成是不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系。據(jù)說(shuō)看完以后很多人還高興，因?yàn)閼騽∽畲蟮奶攸c(diǎn)是出人意料。換句話說(shuō)，解構(gòu)《西游》，解解乾隆，那些解解也湊合。你能在公主墳發(fā)現(xiàn)一個(gè)公主墳，回去寫本書叫《還珠格格》，拍部電視劇，我們也可以理解。但是你把《紅巖》也解構(gòu)了，這恐怕問(wèn)題就很嚴(yán)重了。因?yàn)樗欠浅Ｖ匾?，而且是近期的紅色經(jīng)典。所以，解構(gòu)的確對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的作品產(chǎn)生了巨大的影響。去思想化、去價(jià)值化、去歷史化、去主流化不是沒(méi)有道理的，它有根源。

第二，后殖民主義。有的同志可能不知道后殖民主義，就知道殖民主義。后殖民主義也是在后現(xiàn)代思想影響之下，在美國(guó)等國(guó)家形成的一種新思潮。這種新思潮有三個(gè)代表人物，其中一個(gè)叫賽義德，他有一本書叫《東方學(xué)》，核心概念就是東方不是東方。

他說(shuō)，現(xiàn)在西方國(guó)家對(duì)東方國(guó)家的殖民，既不是經(jīng)濟(jì)殖民，也不是軍事殖民，也不是像以前那樣的一般文化殖民。大家知道，帝國(guó)主義、殖民主義者對(duì)被殖民地國(guó)家的文化殖民，一般都是這樣：到了這個(gè)國(guó)家以后，推廣殖民地國(guó)家的文化，這叫文化殖民。比如說(shuō)日本，到了東北以后，去中國(guó)化，推廣日本文化。這是我們理解的所謂的文化殖民。但是后殖民主義說(shuō)，現(xiàn)在西方國(guó)家的殖民，采取更獨(dú)特的形式，什么形式？以推廣東方文化的方法去殖民東方國(guó)家。這個(gè)問(wèn)題恐怕有人聽說(shuō)過(guò)，有人沒(méi)聽說(shuō)過(guò)。一般的文化殖民是要推廣西方國(guó)家的文化，但是后現(xiàn)代殖民是在東方國(guó)家推廣東方文化。

那么，有人就不理解了，你在東方國(guó)家推廣東方文化，怎么叫殖民呢？下面一個(gè)問(wèn)題很重要，在東方國(guó)家推廣殖民者所理解的東方國(guó)家的文化。換句話說(shuō)，他也拍中國(guó)，他拍的中國(guó)是美國(guó)人需要的中國(guó)。美國(guó)人不需要的中國(guó)，他根本不拍。

這個(gè)觀點(diǎn)有的人不大明白，我舉這么一個(gè)例子。以城里人跟農(nóng)村人的關(guān)系來(lái)解釋。前段時(shí)間北京流傳一句話，說(shuō)有錢人吃菜，沒(méi)錢人吃肉。農(nóng)村老百姓剛好吃菜。那么，這個(gè)吃菜跟剛才講的吃菜有區(qū)別嗎？很有區(qū)別。換句話說(shuō)，很多人理解農(nóng)村，是按城市的方法去理解農(nóng)村的。城市的方法理解農(nóng)村是什么？到了草原，心曠神怡。農(nóng)村現(xiàn)在空氣非常好，所以把農(nóng)村夸得非常好。但是事實(shí)上，這并不是對(duì)農(nóng)村準(zhǔn)確的描述。為什么你這么描述農(nóng)村？因?yàn)槟汩L(zhǎng)期生活在城市，你工作繁忙，空氣污染比較嚴(yán)重。你到農(nóng)村一看，比較休閑，空氣比較好，所以你認(rèn)為農(nóng)村比較好。你這個(gè)結(jié)論是不是真正代表農(nóng)村真的很好呢？那并不見得。讓你在農(nóng)村生活半年或者一年，我估計(jì)你就受不了了。因?yàn)榻煌ú槐悖砩峡赡苓€沒(méi)有燈，休閑不便，想出去交個(gè)朋友也很不方便。所以今天我們對(duì)農(nóng)村、對(duì)草原、對(duì)沙漠、對(duì)海洋的評(píng)價(jià)，并不是真正的農(nóng)村、海洋、草原的性質(zhì)，是帶著我們的需要去評(píng)價(jià)它的。因?yàn)槲覀兘裉煜矚g海洋，我們今天喜歡草原，所以就認(rèn)為草原多好。把我們對(duì)草原的愛好，加給草原地區(qū)的人民。用后殖民主義的觀點(diǎn)講，這就叫后殖民。

西方人發(fā)現(xiàn)自己的文化有問(wèn)題了，后來(lái)追求東方文化，最后發(fā)現(xiàn)東方有一種文化很重要，武俠。所以就認(rèn)為中國(guó)就是武俠的國(guó)家，這就導(dǎo)致另外一個(gè)情況，相當(dāng)多的中國(guó)電影，就沖著美國(guó)的需要拍中國(guó)電影。

如果大家還沒(méi)有聽明白，我再舉一個(gè)例子。李安，李安應(yīng)該說(shuō)水準(zhǔn)很高，是我們非常敬佩的一個(gè)藝術(shù)家。他的《臥虎藏龍》應(yīng)該說(shuō)在中國(guó)電影界開了一個(gè)先河，這也是我們的一個(gè)榮耀。李安那部電影拍完以后，我講過(guò)一句話，并不一定正確，我是這么評(píng)價(jià)李安的電影的：李安的《臥虎藏龍》我給它一個(gè)字描述——飄。他在國(guó)際上得獎(jiǎng)，但是在國(guó)內(nèi)可能反響并不大。有反響也是有炒作，為什么呢？我的理解，這部電影一個(gè)字解釋——飄。從這個(gè)樹頭飄到這個(gè)樹頭，從那個(gè)樹頭飄到這個(gè)樹頭。但是中國(guó)人看完以后并不買他的帳，這叫輕功，但是最高的輕功境界只可意會(huì)，不能言傳。所以你拍完以后，中國(guó)人認(rèn)為你科技用得比較好，但是并不是最高境界。但是西方人沒(méi)見過(guò)，還能飄，他看完以后是霧里看花，水中望月，最后得出結(jié)論，像霧像雨又像風(fēng)，得獎(jiǎng)了。

因此，有一幫電影導(dǎo)演就認(rèn)準(zhǔn)一條：西方人理解的中國(guó)，西方人對(duì)中國(guó)最感興趣的是什么？武俠。你要想被西方人接受，就拍中國(guó)的武俠。所以那段時(shí)間出現(xiàn)了很多功夫片。最后好像都沒(méi)有得到奧斯卡。我不做電影藝術(shù)的評(píng)價(jià)，這些藝術(shù)家水準(zhǔn)都非常高。我舉這個(gè)例子證明一個(gè)現(xiàn)象?，F(xiàn)在我們的電影也好，其他的文學(xué)藝術(shù)也好，有什么現(xiàn)象？投西方人所好。因?yàn)槲鞣饺讼矚g這樣的中國(guó)，我們就拍這樣的中國(guó)。換句話說(shuō)，退一萬(wàn)步講，就是你真的得獎(jiǎng)了，你在中國(guó)有多么高的位置嗎？你介紹的中國(guó)并不是中國(guó)人理解的中國(guó)，你介紹的中國(guó)人也并不是中國(guó)人自身表現(xiàn)的中國(guó)人，而是美國(guó)人心目當(dāng)中的中國(guó)人。因?yàn)槊绹?guó)人希望有這個(gè)，我就給你提供這個(gè)，這就是典型的后殖民主義文化。

我講這句話，可能有人還沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)透，也許有人認(rèn)識(shí)透以后，不一定贊同，但是這個(gè)現(xiàn)象不僅在中國(guó)存在，在其他國(guó)家也存在。也就是說(shuō)，投發(fā)達(dá)國(guó)家的需要，電影、音樂(lè)等若干藝術(shù)作品，都按西方人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)拍，這樣剛好符合西方人的價(jià)值追求。這樣的電影、藝術(shù)等，我們給它取名叫后殖民主義。你介紹的是中國(guó)，但是你介紹的并不是中國(guó)人自身理解的中國(guó)。你所介紹的中國(guó)，只是投西方人所好的中國(guó)。因?yàn)槲鞣饺讼矚g這種東西，你就拍給他看，這就是典型的后殖民主義思潮。因此，這個(gè)觀點(diǎn)當(dāng)然就叫去中國(guó)化。

去年《遼寧日?qǐng)?bào)》寫過(guò)一篇文章，出現(xiàn)了一個(gè)詞，叫“呲必中國(guó)”。這篇文章標(biāo)題是《老師，請(qǐng)不要這樣講中國(guó)》。他找了一幫人到很多高校課堂去了解，特別是了解了經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)，據(jù)說(shuō)相當(dāng)多的老師一談經(jīng)濟(jì)學(xué)，言必稱西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；一談?wù)螌W(xué)，言必說(shuō)西方政治學(xué)家怎么說(shuō)怎么說(shuō)。學(xué)生問(wèn)他說(shuō)，那中國(guó)怎么樣？中國(guó)什么都不行。這種現(xiàn)象叫“呲必中國(guó)”。這種現(xiàn)象也許在文學(xué)藝術(shù)當(dāng)中表現(xiàn)的不是那么明顯，后殖民主義再明顯，但是有一條，拍的還是中國(guó)人，敘述的是中國(guó)故事。雖然投西方所好，但是做的事還是中國(guó)的。像這樣“呲必中國(guó)”的人，明顯否定中國(guó)的一切，認(rèn)為中國(guó)根本不存在什么經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)，都必須學(xué)西方。

第三，消費(fèi)主義。20世紀(jì)以后也出現(xiàn)過(guò)一個(gè)很重要的思想家，叫鮑德里亞，法國(guó)人，他寫過(guò)一本書，叫《消費(fèi)社會(huì)》。在《消費(fèi)社會(huì)》當(dāng)中，他講過(guò)這么一個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)20世紀(jì)60年代以后，西方已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)新的社會(huì)，叫消費(fèi)社會(huì)。消費(fèi)社會(huì)最大的特點(diǎn)是什么？不是生產(chǎn)引領(lǐng)消費(fèi)，而是消費(fèi)引領(lǐng)生產(chǎn)。什么意思？這個(gè)時(shí)候西方人的家庭需要基本飽和了，比如說(shuō)冰箱、彩電、洗衣機(jī)，我什么都有了，那產(chǎn)品怎么賣出去？產(chǎn)品過(guò)剩，賣不出去了。因此，消費(fèi)社會(huì)最大的特點(diǎn)是什么？先調(diào)動(dòng)你的需求，讓你有一個(gè)需求，促使你再去買東西，這就叫消費(fèi)社會(huì)。

消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)不是生產(chǎn)了東西才消費(fèi)，而是首先消費(fèi)，讓你有需求，再去推動(dòng)生產(chǎn)。有人就問(wèn)了，我有手機(jī)了，你怎么再讓我買新手機(jī)呢？我已經(jīng)有了一個(gè)冰箱、彩電了，你怎么再讓我買新的呢？我已經(jīng)有電腦了，你怎么再人我買新的呢？這就非常重要，所以消費(fèi)社會(huì)有一個(gè)很重要的特點(diǎn)：刺激需求的時(shí)候是在需求當(dāng)中打入文化內(nèi)涵。什么意思？第二款手機(jī)出現(xiàn)以后，會(huì)有一些著名的藝術(shù)家給它做廣告，宣傳當(dāng)中告訴你，用這個(gè)手機(jī)的人才是時(shí)尚、品位的象征。你還用以前那個(gè)手機(jī)，你就是老土。所以很多人一看，我現(xiàn)在還用這個(gè)手機(jī)，一定要買個(gè)新手機(jī)。剛買完，第三批手機(jī)出現(xiàn)了，然后又告訴你，真正引領(lǐng)時(shí)尚的是這個(gè)手機(jī)，都iphone6了，你現(xiàn)在玩的還是iphone4，你還不如什么都不帶，拿不出手。換句話說(shuō)，消費(fèi)社會(huì)有個(gè)非常大的特點(diǎn)，通過(guò)鼓動(dòng)消費(fèi)，讓你有需求，或者鼓動(dòng)需求讓你去消費(fèi)。先告訴你雙眼皮最美，你做了一個(gè)雙眼皮，剛做完，又告訴你單眼皮是最美的。最后搞了半天，我們就不知道什么叫真正的美了。

因此，消費(fèi)社會(huì)有個(gè)特點(diǎn)，叫制造需求。而且需求是從文化制造的，這個(gè)文化制造帶有編織的成分。由此，我們得出一個(gè)結(jié)論：消費(fèi)主義助長(zhǎng)了玄幻文學(xué)和穿越文學(xué)的產(chǎn)生。消費(fèi)主義在網(wǎng)絡(luò)文化當(dāng)中，特別是在新生代的文化當(dāng)中，對(duì)玄幻文化、穿越文學(xué)的影響很大。

三、當(dāng)前我國(guó)文藝創(chuàng)新發(fā)展的路向

英國(guó)前首相撒切爾夫人在接受“中國(guó)能否強(qiáng)大、中國(guó)能否對(duì)世界構(gòu)成威脅”采訪的時(shí)候，是這樣回答的，她說(shuō)：“中國(guó)是否強(qiáng)大是能否構(gòu)成對(duì)世界威脅的前提。”那么，中國(guó)能不能強(qiáng)大呢？我注意到，中國(guó)改革開放以來(lái)所使用的新思想、新觀念、新概念，甚至思維方法，都是西方的，連理論研究都是在西方基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，這些結(jié)論不是來(lái)自于劍橋，就是來(lái)自于哈佛。我不否認(rèn)這些新思想、新概念以及新思維的正確性，但是它是為西方價(jià)值觀服務(wù)的。雖然這個(gè)地方?jīng)]有談文學(xué)藝術(shù)，其實(shí)意思一樣。西方的文學(xué)價(jià)值理念是為西方服務(wù)的。一個(gè)只能步他人后塵的國(guó)家，能夠強(qiáng)大嗎？至于對(duì)世界的威脅，那更是不可思議。