換句話說，解構(gòu)主義思想最后帶來更大的思潮是什么？不僅編造歷史，而且是解構(gòu)閱讀。孫悟空不搞對象，非讓他搞個對象，而且一下搞倆，取名《大話西游》。后現(xiàn)代對中國文學(xué)藝術(shù)的影響，特別是對電影的影響，有一個非常明顯的標志，就是《大話西游》。在它的思想帶動之下，很多年輕作家都會干了，都去解構(gòu)了。90年代南方有個劇團，居然也敢解構(gòu)《紅巖》，拍部越劇叫《紅巖》，最后把江姐和蒲志高講成是不正當?shù)哪信P(guān)系。據(jù)說看完以后很多人還高興，因為戲劇最大的特點是出人意料。換句話說，解構(gòu)《西游》，解解乾隆，那些解解也湊合。你能在公主墳發(fā)現(xiàn)一個公主墳，回去寫本書叫《還珠格格》，拍部電視劇，我們也可以理解。但是你把《紅巖》也解構(gòu)了，這恐怕問題就很嚴重了。因為它是非常重要的，而且是近期的紅色經(jīng)典。所以，解構(gòu)的確對中國文學(xué)藝術(shù)的作品產(chǎn)生了巨大的影響。去思想化、去價值化、去歷史化、去主流化不是沒有道理的，它有根源。

第二，后殖民主義。有的同志可能不知道后殖民主義，就知道殖民主義。后殖民主義也是在后現(xiàn)代思想影響之下，在美國等國家形成的一種新思潮。這種新思潮有三個代表人物，其中一個叫賽義德，他有一本書叫《東方學(xué)》，核心概念就是東方不是東方。

他說，現(xiàn)在西方國家對東方國家的殖民，既不是經(jīng)濟殖民，也不是軍事殖民，也不是像以前那樣的一般文化殖民。大家知道，帝國主義、殖民主義者對被殖民地國家的文化殖民，一般都是這樣：到了這個國家以后，推廣殖民地國家的文化，這叫文化殖民。比如說日本，到了東北以后，去中國化，推廣日本文化。這是我們理解的所謂的文化殖民。但是后殖民主義說，現(xiàn)在西方國家的殖民，采取更獨特的形式，什么形式？以推廣東方文化的方法去殖民東方國家。這個問題恐怕有人聽說過，有人沒聽說過。一般的文化殖民是要推廣西方國家的文化，但是后現(xiàn)代殖民是在東方國家推廣東方文化。

那么，有人就不理解了，你在東方國家推廣東方文化，怎么叫殖民呢？下面一個問題很重要，在東方國家推廣殖民者所理解的東方國家的文化。換句話說，他也拍中國，他拍的中國是美國人需要的中國。美國人不需要的中國，他根本不拍。

這個觀點有的人不大明白，我舉這么一個例子。以城里人跟農(nóng)村人的關(guān)系來解釋。前段時間北京流傳一句話，說有錢人吃菜，沒錢人吃肉。農(nóng)村老百姓剛好吃菜。那么，這個吃菜跟剛才講的吃菜有區(qū)別嗎？很有區(qū)別。換句話說，很多人理解農(nóng)村，是按城市的方法去理解農(nóng)村的。城市的方法理解農(nóng)村是什么？到了草原，心曠神怡。農(nóng)村現(xiàn)在空氣非常好，所以把農(nóng)村夸得非常好。但是事實上，這并不是對農(nóng)村準確的描述。為什么你這么描述農(nóng)村？因為你長期生活在城市，你工作繁忙，空氣污染比較嚴重。你到農(nóng)村一看，比較休閑，空氣比較好，所以你認為農(nóng)村比較好。你這個結(jié)論是不是真正代表農(nóng)村真的很好呢？那并不見得。讓你在農(nóng)村生活半年或者一年，我估計你就受不了了。因為交通不便，晚上可能還沒有燈，休閑不便，想出去交個朋友也很不方便。所以今天我們對農(nóng)村、對草原、對沙漠、對海洋的評價，并不是真正的農(nóng)村、海洋、草原的性質(zhì)，是帶著我們的需要去評價它的。因為我們今天喜歡海洋，我們今天喜歡草原，所以就認為草原多好。把我們對草原的愛好，加給草原地區(qū)的人民。用后殖民主義的觀點講，這就叫后殖民。

西方人發(fā)現(xiàn)自己的文化有問題了，后來追求東方文化，最后發(fā)現(xiàn)東方有一種文化很重要，武俠。所以就認為中國就是武俠的國家，這就導(dǎo)致另外一個情況，相當多的中國電影，就沖著美國的需要拍中國電影。

如果大家還沒有聽明白，我再舉一個例子。李安，李安應(yīng)該說水準很高，是我們非常敬佩的一個藝術(shù)家。他的《臥虎藏龍》應(yīng)該說在中國電影界開了一個先河，這也是我們的一個榮耀。李安那部電影拍完以后，我講過一句話，并不一定正確，我是這么評價李安的電影的：李安的《臥虎藏龍》我給它一個字描述——飄。他在國際上得獎，但是在國內(nèi)可能反響并不大。有反響也是有炒作，為什么呢？我的理解，這部電影一個字解釋——飄。從這個樹頭飄到這個樹頭，從那個樹頭飄到這個樹頭。但是中國人看完以后并不買他的帳，這叫輕功，但是最高的輕功境界只可意會，不能言傳。所以你拍完以后，中國人認為你科技用得比較好，但是并不是最高境界。但是西方人沒見過，還能飄，他看完以后是霧里看花，水中望月，最后得出結(jié)論，像霧像雨又像風，得獎了。

因此，有一幫電影導(dǎo)演就認準一條：西方人理解的中國，西方人對中國最感興趣的是什么？武俠。你要想被西方人接受，就拍中國的武俠。所以那段時間出現(xiàn)了很多功夫片。最后好像都沒有得到奧斯卡。我不做電影藝術(shù)的評價，這些藝術(shù)家水準都非常高。我舉這個例子證明一個現(xiàn)象?，F(xiàn)在我們的電影也好，其他的文學(xué)藝術(shù)也好，有什么現(xiàn)象？投西方人所好。因為西方人喜歡這樣的中國，我們就拍這樣的中國。換句話說，退一萬步講，就是你真的得獎了，你在中國有多么高的位置嗎？你介紹的中國并不是中國人理解的中國，你介紹的中國人也并不是中國人自身表現(xiàn)的中國人，而是美國人心目當中的中國人。因為美國人希望有這個，我就給你提供這個，這就是典型的后殖民主義文化。

我講這句話，可能有人還沒有完全認識透，也許有人認識透以后，不一定贊同，但是這個現(xiàn)象不僅在中國存在，在其他國家也存在。也就是說，投發(fā)達國家的需要，電影、音樂等若干藝術(shù)作品，都按西方人的標準來拍，這樣剛好符合西方人的價值追求。這樣的電影、藝術(shù)等，我們給它取名叫后殖民主義。你介紹的是中國，但是你介紹的并不是中國人自身理解的中國。你所介紹的中國，只是投西方人所好的中國。因為西方人喜歡這種東西，你就拍給他看，這就是典型的后殖民主義思潮。因此，這個觀點當然就叫去中國化。

去年《遼寧日報》寫過一篇文章，出現(xiàn)了一個詞，叫“呲必中國”。這篇文章標題是《老師，請不要這樣講中國》。他找了一幫人到很多高校課堂去了解，特別是了解了經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)，據(jù)說相當多的老師一談經(jīng)濟學(xué)，言必稱西方經(jīng)濟學(xué)；一談?wù)螌W(xué)，言必說西方政治學(xué)家怎么說怎么說。學(xué)生問他說，那中國怎么樣？中國什么都不行。這種現(xiàn)象叫“呲必中國”。這種現(xiàn)象也許在文學(xué)藝術(shù)當中表現(xiàn)的不是那么明顯，后殖民主義再明顯，但是有一條，拍的還是中國人，敘述的是中國故事。雖然投西方所好，但是做的事還是中國的。像這樣“呲必中國”的人，明顯否定中國的一切，認為中國根本不存在什么經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)，都必須學(xué)西方。

第三，消費主義。20世紀以后也出現(xiàn)過一個很重要的思想家，叫鮑德里亞，法國人，他寫過一本書，叫《消費社會》。在《消費社會》當中，他講過這么一個問題，他說20世紀60年代以后，西方已經(jīng)進入到一個新的社會，叫消費社會。消費社會最大的特點是什么？不是生產(chǎn)引領(lǐng)消費，而是消費引領(lǐng)生產(chǎn)。什么意思？這個時候西方人的家庭需要基本飽和了，比如說冰箱、彩電、洗衣機，我什么都有了，那產(chǎn)品怎么賣出去？產(chǎn)品過剩，賣不出去了。因此，消費社會最大的特點是什么？先調(diào)動你的需求，讓你有一個需求，促使你再去買東西，這就叫消費社會。

消費社會的特點不是生產(chǎn)了東西才消費，而是首先消費，讓你有需求，再去推動生產(chǎn)。有人就問了，我有手機了，你怎么再讓我買新手機呢？我已經(jīng)有了一個冰箱、彩電了，你怎么再讓我買新的呢？我已經(jīng)有電腦了，你怎么再人我買新的呢？這就非常重要，所以消費社會有一個很重要的特點：刺激需求的時候是在需求當中打入文化內(nèi)涵。什么意思？第二款手機出現(xiàn)以后，會有一些著名的藝術(shù)家給它做廣告，宣傳當中告訴你，用這個手機的人才是時尚、品位的象征。你還用以前那個手機，你就是老土。所以很多人一看，我現(xiàn)在還用這個手機，一定要買個新手機。剛買完，第三批手機出現(xiàn)了，然后又告訴你，真正引領(lǐng)時尚的是這個手機，都iphone6了，你現(xiàn)在玩的還是iphone4，你還不如什么都不帶，拿不出手。換句話說，消費社會有個非常大的特點，通過鼓動消費，讓你有需求，或者鼓動需求讓你去消費。先告訴你雙眼皮最美，你做了一個雙眼皮，剛做完，又告訴你單眼皮是最美的。最后搞了半天，我們就不知道什么叫真正的美了。

因此，消費社會有個特點，叫制造需求。而且需求是從文化制造的，這個文化制造帶有編織的成分。由此，我們得出一個結(jié)論：消費主義助長了玄幻文學(xué)和穿越文學(xué)的產(chǎn)生。消費主義在網(wǎng)絡(luò)文化當中，特別是在新生代的文化當中，對玄幻文化、穿越文學(xué)的影響很大。

三、當前我國文藝創(chuàng)新發(fā)展的路向

英國前首相撒切爾夫人在接受“中國能否強大、中國能否對世界構(gòu)成威脅”采訪的時候，是這樣回答的，她說：“中國是否強大是能否構(gòu)成對世界威脅的前提。”那么，中國能不能強大呢？我注意到，中國改革開放以來所使用的新思想、新觀念、新概念，甚至思維方法，都是西方的，連理論研究都是在西方基礎(chǔ)之上進行的，這些結(jié)論不是來自于劍橋，就是來自于哈佛。我不否認這些新思想、新概念以及新思維的正確性，但是它是為西方價值觀服務(wù)的。雖然這個地方?jīng)]有談文學(xué)藝術(shù)，其實意思一樣。西方的文學(xué)價值理念是為西方服務(wù)的。一個只能步他人后塵的國家，能夠強大嗎？至于對世界的威脅，那更是不可思議。