我們認(rèn)為，這兩個(gè)邏輯第一個(gè)邏輯有道理，人必須要有信念、信仰，否則就是行尸走肉。但第二個(gè)邏輯我跟它有分歧，信念、信仰是不是一定要通過(guò)宗教來(lái)完成呢？中國(guó)的確大多數(shù)老百姓是無(wú)神論者，我們沒(méi)有西方典型意義上的宗教信仰，但是中國(guó)人有沒(méi)有信仰？儒家學(xué)說(shuō)就是我們最大的信仰。我們相信真正理想的世界不是在彼岸世界，而是在現(xiàn)實(shí)世界，這就是中國(guó)人一直講的“大同”。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。建立這樣的理想社會(huì)，就是我們的信念，這就是我們的信仰。

中國(guó)古代還有這么一句話，大丈夫有三不朽，一不朽為立德，二不朽為立功，三不朽為立言。所謂立德，也就是自己要修行，這種修行既要幫自己，更要幫別人，這就是我們的信念，這就是我們的信仰。如果我們把這個(gè)當(dāng)成信仰的標(biāo)準(zhǔn)，那我們說(shuō)，美國(guó)人的信仰也不是信仰。所以，這里面有個(gè)非常重要的標(biāo)準(zhǔn)，這就是話語(yǔ)權(quán)了。你對(duì)信仰有自己的定義，他對(duì)信仰也有自己的定義，我們倆定義不同，你把你對(duì)信仰的定義強(qiáng)加給我，我當(dāng)然就像你說(shuō)的那樣沒(méi)有信仰了。但是，如果按照我的標(biāo)準(zhǔn)看你，你也沒(méi)有信仰。因?yàn)楝F(xiàn)在美國(guó)在國(guó)際社會(huì)有強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)，所以他的標(biāo)準(zhǔn)一般很多人都會(huì)認(rèn)同。但是我們認(rèn)為這是對(duì)中國(guó)的一種否定。我們認(rèn)為我們有信念，我們認(rèn)為我們有信仰。只不過(guò)我們對(duì)信念、信仰的理解是完全不同的，跟西方人不同。

所以，從這個(gè)意義上講，文學(xué)藝術(shù)的作用非常大。比如音樂(lè)的作用，《黃河大合唱》在抗戰(zhàn)當(dāng)中就起了非常巨大的作用。“保衛(wèi)家鄉(xiāng)！保衛(wèi)黃河！保衛(wèi)華北！保衛(wèi)全中國(guó)！”這首歌曲很多人聽(tīng)到應(yīng)該都非常激動(dòng)。音樂(lè)的作用是其他藝術(shù)形式很難代替的。文學(xué)藝術(shù)的作用特別巨大。

二、當(dāng)前影響我國(guó)文藝發(fā)展的主要思潮

我一直在研究文化思潮，我認(rèn)為從文學(xué)藝術(shù)的角度看，兩個(gè)詞能夠概括當(dāng)前影響文學(xué)藝術(shù)的思潮：一個(gè)是后現(xiàn)代主義，一個(gè)是大眾文化。我理解的大眾文化是學(xué)理概念，用現(xiàn)實(shí)的觀念講，就是商業(yè)文化。

20世紀(jì)90年代，在文學(xué)評(píng)論界有句話，叫精英文化告退，大眾文化崛起。所謂大眾文化，就是以商業(yè)為核心的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新思潮。大眾文化并不一定都是低俗的，但是大眾文化很容易低俗。低俗不等于通俗，欲望不代表希望。大眾文化之所以這么流行，它根本原因在哪兒？跟后現(xiàn)代主義有關(guān)。后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代前后，產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的一種包括政治學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)在內(nèi)的廣泛地文化思潮。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義后來(lái)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響也非常大，是西方從現(xiàn)代社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)（也有人叫后現(xiàn)代社會(huì)）過(guò)渡時(shí)期的一種產(chǎn)物，以批判西方現(xiàn)代形成為己任，以此確定自己的理論基礎(chǔ)、思維方法和價(jià)值取向。它20世紀(jì)90年代前后傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。

我下面又下個(gè)結(jié)論：后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)助長(zhǎng)了非理性主義和大眾文化的發(fā)展。他們宣稱(chēng)三個(gè)死亡，其實(shí)是若干個(gè)，我今天只是舉了三個(gè)。后現(xiàn)代有個(gè)非常重要的法國(guó)哲學(xué)家叫?？拢f(shuō)“主體已經(jīng)死亡”。這個(gè)大家不太好懂。也就是說(shuō)，真正人的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)死了，什么是真正的人，我們今天不能知道。你真正找到一個(gè)完整人的概念，這就是他講的主體已經(jīng)死亡了。羅蘭·巴特提出“作者已經(jīng)死亡”。德里達(dá)提出“收信人也已經(jīng)死亡”。

大家不大明白，我舉個(gè)例子。中國(guó)文學(xué)當(dāng)中有一個(gè)協(xié)會(huì)，叫紅學(xué)協(xié)會(huì)?！都t樓夢(mèng)》的確是個(gè)經(jīng)典，是個(gè)百科全書(shū)式的經(jīng)典，博大精深。所以，今天研究《紅樓夢(mèng)》成立了一個(gè)學(xué)會(huì)，這是可以理解的，也是很有價(jià)值的。那么紅學(xué)的最終目標(biāo)是什么？我們就是要為了研究曹雪芹當(dāng)時(shí)為什么要寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》？《紅樓夢(mèng)》真正的涵義是什么？做個(gè)隱喻，你理解了《紅樓夢(mèng)》的涵義，你就是《紅樓夢(mèng)》的收信人。這個(gè)地方收信人是個(gè)隱喻，你真正理解了這部作品的涵義，相當(dāng)于這本書(shū)好像就是給你寫(xiě)的，因?yàn)槟憷斫饬?，我們隱喻它叫收信人。“收信人已經(jīng)死亡”是什么意思？在西方人看來(lái)，一本著作沒(méi)有最準(zhǔn)確地解讀，真正的收信人不存在，他早就死亡了，因而導(dǎo)致了人們精神的迷失和價(jià)值的迷茫。