如果大家感興趣，我推薦一本書，鮑曼寫的《生活在碎片之中：論后現(xiàn)代道德》。鮑曼在《生活在碎片之中：論后現(xiàn)代道德》曾經(jīng)這么說(shuō)，現(xiàn)代性的人，也就是西方20世紀(jì)60年代之前的現(xiàn)代性的人，是朝圣者。朝圣者什么意思？現(xiàn)代性時(shí)期，他認(rèn)為西方人有一個(gè)人的理想模式，我們所有人都為這個(gè)理想模式去奮斗，他隱喻一個(gè)概念——朝圣者。就像我們中國(guó)說(shuō)的，孔孟是最高典型，是圣人。圣人是最高的人格，是最高的主體。我們每個(gè)人都朝圣人去努力，這就可以隱喻為“朝圣者”。但是鮑曼認(rèn)為，20世紀(jì)60年代以后，西方對(duì)完美人格的形象已經(jīng)否定了。認(rèn)為所有的人不存在任何完美人格的追求，人們沒(méi)有最高的形式，人也沒(méi)有最理想的形式。所以他又用了一句話，“后現(xiàn)代社會(huì)，人們都是旅游者”。換句話說(shuō)，人生走到哪兒算到哪兒。旅行者基本的特點(diǎn)是，我今天旅行了，就算這里風(fēng)光無(wú)限好，但是明天我還是要走。后天到別的地方了，又到一個(gè)客棧，風(fēng)光也很好，但是我還得走。其實(shí)鮑曼說(shuō)明，西方社會(huì)現(xiàn)在有個(gè)問(wèn)題，是什么？人們找不到理想人的典型。這對(duì)藝術(shù)的影響特別大，沒(méi)有完美的藝術(shù)典型了，沒(méi)有最高的人格境界了，那我們藝術(shù)追求什么呢？旅行者最典型地說(shuō)明了，后現(xiàn)代西方社會(huì)的人的精神失落了。換句話說(shuō)，人生是過(guò)一天算一天，享受當(dāng)下。今天旅游到這兒挺好，別管明天到哪兒，明天到哪兒再說(shuō)，明天到那兒又挺好，但后面還要再走。我們永遠(yuǎn)是流浪者的角色。

搞文學(xué)藝術(shù)，特別是搞創(chuàng)作的人應(yīng)該知道，主體沒(méi)有了，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的打擊是十分巨大的。如果主體真的變成流浪者了，我們就沒(méi)有更好的追求了。我們藝術(shù)想追求都追不到了，價(jià)值當(dāng)然失落了。

我分析了三種思潮，下面重點(diǎn)分析前兩個(gè)思潮。

解構(gòu)主義思潮。關(guān)于解構(gòu)主義思潮，我特別引了兩個(gè)著名的思想家。后現(xiàn)代主義最重要的大師幾乎都出生在法國(guó)，法國(guó)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一批文學(xué)藝術(shù)家，包括薩特、羅蘭·巴特、卡繆，都是非常有影響的作家。而這個(gè)時(shí)候，很多后現(xiàn)代大師也出現(xiàn)在法國(guó)，一個(gè)叫德里達(dá)，一個(gè)叫?？?。

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)講話當(dāng)中有幾個(gè)詞，我先引出來(lái)，后面再解讀一下。大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，這幾個(gè)詞跟解構(gòu)主義的關(guān)系非常緊密，叫“去思想化、去價(jià)值化、去歷史化、去主流化”。這當(dāng)然是逃避理想、責(zé)難崇高。習(xí)近平總書記用的話叫“調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史”。也就是說(shuō)，我們今天這些文藝思潮的出現(xiàn)，是跟解構(gòu)主義有關(guān)的，而解構(gòu)主義是一種國(guó)際思潮。

解構(gòu)主義的基本思想是什么？我這個(gè)地方提三個(gè)人。西方一直很自信它的文化是世界最好的，但是這三個(gè)思想家出現(xiàn)以后，讓西方人對(duì)自己的文化有了動(dòng)搖。一個(gè)叫尼采，在80年代的思潮當(dāng)中，跟叔本華同時(shí)出現(xiàn)的一個(gè)人，叫尼采。尼采有句著名的名言，“上帝已經(jīng)死了，因?yàn)槲业拇嬖?rdquo;，一切應(yīng)該重新估價(jià)。尼采是第一次對(duì)整個(gè)西方的文化進(jìn)行猛烈地攻擊。尼采沒(méi)有把西方文化的整個(gè)大廈轟倒，第二個(gè)人很快出場(chǎng)，存在主義哲學(xué)大師——海德格爾。海德格爾對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)、西方文化進(jìn)行徹底摧毀的第二個(gè)思想家。第三個(gè)思想家是德里達(dá)，德里達(dá)認(rèn)為整個(gè)西方哲學(xué)是整個(gè)西方文化的基石，而整個(gè)西方哲學(xué)有明顯的弊端，他給它取名叫“邏格斯中心主義”。而德里達(dá)告訴大家，邏格斯中心主義是徹底錯(cuò)誤的。

下面我把這句話跟大家解讀一下，同志們都是搞藝術(shù)的，對(duì)藝術(shù)流派的觀點(diǎn)我相信大家都知道，但是它的根源可能不大明白，所以我把德里達(dá)的觀點(diǎn)稍微跟大家介紹一下。所謂“邏格斯”是什么意思？大家應(yīng)該這么理解，西方哲學(xué)的確是西方文化的基礎(chǔ)，而西方哲學(xué)有個(gè)基礎(chǔ)，相信邏格斯。邏格斯有兩層含義：第一，邏格斯等于規(guī)則。西方人相信世界是有規(guī)則的。這跟中國(guó)最早的哲學(xué)《周易》是不一樣的，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為世界本來(lái)是渾沌的，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，世界不一定非常明顯的有規(guī)則。但西方人相信世界一定有規(guī)則，不僅有規(guī)則，而且能夠找到最根本的規(guī)則，這個(gè)最根本的規(guī)則就叫本原。

邏格斯的第二層含義等于理性。西方人認(rèn)為世界不僅有規(guī)則，而且人是可以把握這個(gè)規(guī)則的。為什么人可以把握這個(gè)規(guī)則？因?yàn)槿擞欣硇浴＿@樣德里達(dá)得出一個(gè)結(jié)論，西方的哲學(xué)就自圓其說(shuō)了。德里達(dá)這個(gè)分析還是很到位的，他說(shuō)西方哲學(xué)有一套規(guī)則，相當(dāng)于數(shù)學(xué)一樣，它有一個(gè)公理，這個(gè)公理是什么？邏格斯。首先相信世界有規(guī)則，為什么世界有規(guī)則？這是公理。他說(shuō)，不僅世界有規(guī)則，而且人是可以把握這個(gè)規(guī)則的，因?yàn)槿擞欣硇?。這樣西方哲學(xué)就自圓其說(shuō)了。

但是，德里達(dá)馬上又反駁了，既然世界有規(guī)則，既然哲學(xué)家們都可以把握這個(gè)規(guī)則，那為什么不同的哲學(xué)家得出的規(guī)則的結(jié)論不同呢？你說(shuō)世界有規(guī)則，大家都在追這個(gè)規(guī)則。為什么柏拉圖認(rèn)為世界的規(guī)則是理念，泰勒斯認(rèn)為世界的規(guī)則是水，基督教認(rèn)為世界的規(guī)則是上帝，黑格爾認(rèn)為世界的規(guī)則是絕對(duì)理念，馬克思認(rèn)為世界的規(guī)則是物質(zhì)？為什么不相同呢？德里達(dá)馬上得出結(jié)論：這一現(xiàn)象證明，要么世界沒(méi)有規(guī)則，要么世界有規(guī)則也不可把握。這相當(dāng)于把整座西方哲學(xué)的大廈給推翻了。

因?yàn)榇蠹抑?，整個(gè)西方文化是建立在西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上，西方的哲學(xué)是建立在邏格斯中心論的基礎(chǔ)之上，如果邏格斯中心主義被推翻了，整個(gè)西方哲學(xué)就倒了。西方哲學(xué)一倒，整個(gè)西方文化大廈就會(huì)倒。所以，20世紀(jì)60年代以后，為什么西方人把目光轉(zhuǎn)向東方？為什么20世紀(jì)60年代到八九十年代很多藝術(shù)家對(duì)中國(guó)感興趣了？就跟后現(xiàn)代有關(guān)，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代生生地讓西方人認(rèn)識(shí)到，西方的文化不是最優(yōu)越的，西方的文化有它的缺陷，要彌補(bǔ)這個(gè)缺陷。所以很多文學(xué)藝術(shù)家，包括哲學(xué)家，把目光轉(zhuǎn)向了東方，包括中國(guó)。并出現(xiàn)另外一個(gè)思潮，這是我后面要講的。

那么，解構(gòu)主義產(chǎn)生的巨大影響是什么？它告訴你，歷史其實(shí)沒(méi)有規(guī)律，人生也沒(méi)有最高境界。換句話說(shuō)，一切都是假的。舉個(gè)不太恰當(dāng)?shù)睦?，德里達(dá)其實(shí)告訴人們，西方的哲學(xué)相當(dāng)于唐吉訶德，首先給自己造個(gè)風(fēng)車，告訴你有人格的最高境界，大家都在后面追?？杀氖鞘裁?？絕大多數(shù)人根本就沒(méi)有追上，因?yàn)檫€沒(méi)有追上人生就已經(jīng)終結(jié)了。追上的人最終發(fā)現(xiàn)，這是一場(chǎng)游戲一場(chǎng)夢(mèng)。所以國(guó)內(nèi)有搞文學(xué)的人就得出結(jié)論，所謂歷史學(xué)家，所謂文以載道的文學(xué)家，都是大騙子。你看，先給我們確立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，做人要做這樣的人。結(jié)果我們?cè)诒澈蟾撕荛L(zhǎng)時(shí)間，壓根沒(méi)有跟上。有跟上的人告訴我，這是假的。因此，這種思想傳到中國(guó)以后，很快有人就得出結(jié)論：為人都是虛假的，做小人真快活。文載不了道，不要把文學(xué)家捧得太高，也不要把我貶得那么低，那都是假的，文學(xué)家就是編字碼的游戲。只要有人買，這就是最大的收獲。難怪八九十年代有作家說(shuō)我們責(zé)難理想、躲避崇高。這就叫“去思想化、去價(jià)值化、去主流化”。

我還要講一個(gè)思潮。在解構(gòu)主義思想影響下，90年代在美國(guó)形成了另外一個(gè)思潮，叫新歷史主義。研究人類歷史，叫新歷史主義。

這個(gè)思潮是受解構(gòu)主義思想的影響，是在美國(guó)形成的，它形成的影響以后更大。它認(rèn)為歷史都是虛構(gòu)的，為什么說(shuō)歷史都是虛構(gòu)的？我們要想研究歷史是很難的，因?yàn)闅v史轉(zhuǎn)瞬即逝。比如說(shuō)我今天給大家講課了，要想再現(xiàn)今天這個(gè)場(chǎng)面，除了錄像之外，幾乎不可能了，轉(zhuǎn)瞬即逝了。你要把幾千年的事搞明白，基本不可能。因此，他們認(rèn)為要想研究歷史，只有一種可能，通過(guò)歷史文獻(xiàn)和歷史古跡去研究。比如說(shuō)秦朝不在了，可以研究司馬遷的《史記》來(lái)恢復(fù)歷史。但是他馬上得出結(jié)論，所有的文獻(xiàn)都是思想家根據(jù)自己的想法去寫的。思想家在寫歷史的時(shí)候，肯定把他認(rèn)為重要的留下，把他認(rèn)為不重要的去掉。對(duì)他有利的留下，對(duì)他不利的全部放棄。因此，新歷史主義得出結(jié)論是什么？思想家寫的文獻(xiàn)也不可靠。

歷史總得有古跡嘛，但是因?yàn)闅v史古跡是殘?jiān)槠?，比如秦朝不在了，但是兵馬俑還在?，F(xiàn)在還有一個(gè)觀點(diǎn)叫解釋學(xué)，解釋學(xué)告訴你，對(duì)歷史事件、歷史古跡既可以向“左”邊解讀，也可以往“右”邊解讀。就像打官司一樣，為什么這是鐵定的事，案子是鐵定的案，明擺的事實(shí)，很多人還不明白，還要打官司呢？但是，大家要知道，有人打官司水平比較高，就能夠把鐵定的事實(shí)給推翻了。他就是通過(guò)辯論，通過(guò)解釋。所以新歷史主義告訴你，同樣一個(gè)歷史事實(shí)在那兒，碎片在那兒，古跡在那兒，我既可以向左邊解讀，也可以向右邊解讀，因此它也不能代表什么。這樣，他們得出結(jié)論:其實(shí)所謂的歷史都是虛構(gòu)的。

后來(lái)就有人講了，在歷史研究當(dāng)中，只存在騙子和非騙子。騙子一直告訴人們我這個(gè)歷史是正經(jīng)的歷史，你必須把我這個(gè)歷史正經(jīng)當(dāng)回事去看待，這在新歷史主義看來(lái)都是大騙子。所以在中國(guó)就出現(xiàn)什么？你也解讀乾隆，我也解讀乾隆。我明確告訴你，我是戲說(shuō)乾隆，本故事純屬虛構(gòu)，如有雷同，實(shí)屬巧合。換句話說(shuō)，我要對(duì)得起良心，我要告訴你是虛構(gòu)的。你說(shuō)你是正經(jīng)介紹乾隆的，他就批這幫人自以為是。在新歷史主義思想家看來(lái)，這幫人都是大騙子。你見(jiàn)過(guò)乾隆嗎？你沒(méi)有見(jiàn)過(guò)乾隆怎么知道你寫的就是真的乾隆呢？我比你真誠(chéng)，我首先告訴你我寫的不是真的，我根據(jù)他編的，我的價(jià)值比你明顯。因此，在這種情況之下，新歷史主義助長(zhǎng)了一股戲說(shuō)風(fēng)潮。這個(gè)就是我們剛才講的，叫去歷史化。

解構(gòu)主義還有另外一層含義，它導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果：你講正，我就講反；你講美，我一定講丑。這就形成一個(gè)風(fēng)格了。很多年輕人把解構(gòu)主義思潮學(xué)會(huì)了，用于自己的生活。很多文學(xué)藝術(shù)愛(ài)好者也把這個(gè)觀點(diǎn)用于自己的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中。比如，現(xiàn)在有人稱你叫天才，你不要太激動(dòng)。你要知道，他們講的天才是解構(gòu)。你以為叫你天才是認(rèn)為你有才華嗎？天才是天生的蠢材，簡(jiǎn)稱天才。上次有個(gè)人說(shuō)不對(duì)，他稱我是他們的偶像。我說(shuō)你可能真不知道，因?yàn)樗挲g比較大，對(duì)這個(gè)群體思想不大了解，嘔吐的對(duì)象，簡(jiǎn)稱偶像。他說(shuō)不大可能，還稱我孩子是神童呢。我說(shuō)那更好理解，神經(jīng)病兒童，簡(jiǎn)稱神童。