如果大家感興趣,我推薦一本書,鮑曼寫的《生活在碎片之中:論后現(xiàn)代道德》。鮑曼在《生活在碎片之中:論后現(xiàn)代道德》曾經(jīng)這么說(shuō),現(xiàn)代性的人,也就是西方20世紀(jì)60年代之前的現(xiàn)代性的人,是朝圣者。朝圣者什么意思?現(xiàn)代性時(shí)期,他認(rèn)為西方人有一個(gè)人的理想模式,我們所有人都為這個(gè)理想模式去奮斗,他隱喻一個(gè)概念——朝圣者。就像我們中國(guó)說(shuō)的,孔孟是最高典型,是圣人。圣人是最高的人格,是最高的主體。我們每個(gè)人都朝圣人去努力,這就可以隱喻為“朝圣者”。但是鮑曼認(rèn)為,20世紀(jì)60年代以后,西方對(duì)完美人格的形象已經(jīng)否定了。認(rèn)為所有的人不存在任何完美人格的追求,人們沒(méi)有最高的形式,人也沒(méi)有最理想的形式。所以他又用了一句話,“后現(xiàn)代社會(huì),人們都是旅游者”。換句話說(shuō),人生走到哪兒算到哪兒。旅行者基本的特點(diǎn)是,我今天旅行了,就算這里風(fēng)光無(wú)限好,但是明天我還是要走。后天到別的地方了,又到一個(gè)客棧,風(fēng)光也很好,但是我還得走。其實(shí)鮑曼說(shuō)明,西方社會(huì)現(xiàn)在有個(gè)問(wèn)題,是什么?人們找不到理想人的典型。這對(duì)藝術(shù)的影響特別大,沒(méi)有完美的藝術(shù)典型了,沒(méi)有最高的人格境界了,那我們藝術(shù)追求什么呢?旅行者最典型地說(shuō)明了,后現(xiàn)代西方社會(huì)的人的精神失落了。換句話說(shuō),人生是過(guò)一天算一天,享受當(dāng)下。今天旅游到這兒挺好,別管明天到哪兒,明天到哪兒再說(shuō),明天到那兒又挺好,但后面還要再走。我們永遠(yuǎn)是流浪者的角色。
搞文學(xué)藝術(shù),特別是搞創(chuàng)作的人應(yīng)該知道,主體沒(méi)有了,對(duì)文學(xué)藝術(shù)的打擊是十分巨大的。如果主體真的變成流浪者了,我們就沒(méi)有更好的追求了。我們藝術(shù)想追求都追不到了,價(jià)值當(dāng)然失落了。
我分析了三種思潮,下面重點(diǎn)分析前兩個(gè)思潮。
解構(gòu)主義思潮。關(guān)于解構(gòu)主義思潮,我特別引了兩個(gè)著名的思想家。后現(xiàn)代主義最重要的大師幾乎都出生在法國(guó),法國(guó)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一批文學(xué)藝術(shù)家,包括薩特、羅蘭·巴特、卡繆,都是非常有影響的作家。而這個(gè)時(shí)候,很多后現(xiàn)代大師也出現(xiàn)在法國(guó),一個(gè)叫德里達(dá),一個(gè)叫???。
習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)講話當(dāng)中有幾個(gè)詞,我先引出來(lái),后面再解讀一下。大家會(huì)發(fā)現(xiàn),這幾個(gè)詞跟解構(gòu)主義的關(guān)系非常緊密,叫“去思想化、去價(jià)值化、去歷史化、去主流化”。這當(dāng)然是逃避理想、責(zé)難崇高。習(xí)近平總書記用的話叫“調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史”。也就是說(shuō),我們今天這些文藝思潮的出現(xiàn),是跟解構(gòu)主義有關(guān)的,而解構(gòu)主義是一種國(guó)際思潮。
解構(gòu)主義的基本思想是什么?我這個(gè)地方提三個(gè)人。西方一直很自信它的文化是世界最好的,但是這三個(gè)思想家出現(xiàn)以后,讓西方人對(duì)自己的文化有了動(dòng)搖。一個(gè)叫尼采,在80年代的思潮當(dāng)中,跟叔本華同時(shí)出現(xiàn)的一個(gè)人,叫尼采。尼采有句著名的名言,“上帝已經(jīng)死了,因?yàn)槲业拇嬖?rdquo;,一切應(yīng)該重新估價(jià)。尼采是第一次對(duì)整個(gè)西方的文化進(jìn)行猛烈地攻擊。尼采沒(méi)有把西方文化的整個(gè)大廈轟倒,第二個(gè)人很快出場(chǎng),存在主義哲學(xué)大師——海德格爾。海德格爾對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)、西方文化進(jìn)行徹底摧毀的第二個(gè)思想家。第三個(gè)思想家是德里達(dá),德里達(dá)認(rèn)為整個(gè)西方哲學(xué)是整個(gè)西方文化的基石,而整個(gè)西方哲學(xué)有明顯的弊端,他給它取名叫“邏格斯中心主義”。而德里達(dá)告訴大家,邏格斯中心主義是徹底錯(cuò)誤的。
下面我把這句話跟大家解讀一下,同志們都是搞藝術(shù)的,對(duì)藝術(shù)流派的觀點(diǎn)我相信大家都知道,但是它的根源可能不大明白,所以我把德里達(dá)的觀點(diǎn)稍微跟大家介紹一下。所謂“邏格斯”是什么意思?大家應(yīng)該這么理解,西方哲學(xué)的確是西方文化的基礎(chǔ),而西方哲學(xué)有個(gè)基礎(chǔ),相信邏格斯。邏格斯有兩層含義:第一,邏格斯等于規(guī)則。西方人相信世界是有規(guī)則的。這跟中國(guó)最早的哲學(xué)《周易》是不一樣的,因?yàn)槲覀冋J(rèn)為世界本來(lái)是渾沌的,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,世界不一定非常明顯的有規(guī)則。但西方人相信世界一定有規(guī)則,不僅有規(guī)則,而且能夠找到最根本的規(guī)則,這個(gè)最根本的規(guī)則就叫本原。
邏格斯的第二層含義等于理性。西方人認(rèn)為世界不僅有規(guī)則,而且人是可以把握這個(gè)規(guī)則的。為什么人可以把握這個(gè)規(guī)則?因?yàn)槿擞欣硇浴_@樣德里達(dá)得出一個(gè)結(jié)論,西方的哲學(xué)就自圓其說(shuō)了。德里達(dá)這個(gè)分析還是很到位的,他說(shuō)西方哲學(xué)有一套規(guī)則,相當(dāng)于數(shù)學(xué)一樣,它有一個(gè)公理,這個(gè)公理是什么?邏格斯。首先相信世界有規(guī)則,為什么世界有規(guī)則?這是公理。他說(shuō),不僅世界有規(guī)則,而且人是可以把握這個(gè)規(guī)則的,因?yàn)槿擞欣硇?。這樣西方哲學(xué)就自圓其說(shuō)了。
但是,德里達(dá)馬上又反駁了,既然世界有規(guī)則,既然哲學(xué)家們都可以把握這個(gè)規(guī)則,那為什么不同的哲學(xué)家得出的規(guī)則的結(jié)論不同呢?你說(shuō)世界有規(guī)則,大家都在追這個(gè)規(guī)則。為什么柏拉圖認(rèn)為世界的規(guī)則是理念,泰勒斯認(rèn)為世界的規(guī)則是水,基督教認(rèn)為世界的規(guī)則是上帝,黑格爾認(rèn)為世界的規(guī)則是絕對(duì)理念,馬克思認(rèn)為世界的規(guī)則是物質(zhì)?為什么不相同呢?德里達(dá)馬上得出結(jié)論:這一現(xiàn)象證明,要么世界沒(méi)有規(guī)則,要么世界有規(guī)則也不可把握。這相當(dāng)于把整座西方哲學(xué)的大廈給推翻了。
因?yàn)榇蠹抑?,整個(gè)西方文化是建立在西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上,西方的哲學(xué)是建立在邏格斯中心論的基礎(chǔ)之上,如果邏格斯中心主義被推翻了,整個(gè)西方哲學(xué)就倒了。西方哲學(xué)一倒,整個(gè)西方文化大廈就會(huì)倒。所以,20世紀(jì)60年代以后,為什么西方人把目光轉(zhuǎn)向東方?為什么20世紀(jì)60年代到八九十年代很多藝術(shù)家對(duì)中國(guó)感興趣了?就跟后現(xiàn)代有關(guān),因?yàn)楹蟋F(xiàn)代生生地讓西方人認(rèn)識(shí)到,西方的文化不是最優(yōu)越的,西方的文化有它的缺陷,要彌補(bǔ)這個(gè)缺陷。所以很多文學(xué)藝術(shù)家,包括哲學(xué)家,把目光轉(zhuǎn)向了東方,包括中國(guó)。并出現(xiàn)另外一個(gè)思潮,這是我后面要講的。
那么,解構(gòu)主義產(chǎn)生的巨大影響是什么?它告訴你,歷史其實(shí)沒(méi)有規(guī)律,人生也沒(méi)有最高境界。換句話說(shuō),一切都是假的。舉個(gè)不太恰當(dāng)?shù)睦?,德里達(dá)其實(shí)告訴人們,西方的哲學(xué)相當(dāng)于唐吉訶德,首先給自己造個(gè)風(fēng)車,告訴你有人格的最高境界,大家都在后面追??杀氖鞘裁??絕大多數(shù)人根本就沒(méi)有追上,因?yàn)檫€沒(méi)有追上人生就已經(jīng)終結(jié)了。追上的人最終發(fā)現(xiàn),這是一場(chǎng)游戲一場(chǎng)夢(mèng)。所以國(guó)內(nèi)有搞文學(xué)的人就得出結(jié)論,所謂歷史學(xué)家,所謂文以載道的文學(xué)家,都是大騙子。你看,先給我們確立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),做人要做這樣的人。結(jié)果我們?cè)诒澈蟾撕荛L(zhǎng)時(shí)間,壓根沒(méi)有跟上。有跟上的人告訴我,這是假的。因此,這種思想傳到中國(guó)以后,很快有人就得出結(jié)論:為人都是虛假的,做小人真快活。文載不了道,不要把文學(xué)家捧得太高,也不要把我貶得那么低,那都是假的,文學(xué)家就是編字碼的游戲。只要有人買,這就是最大的收獲。難怪八九十年代有作家說(shuō)我們責(zé)難理想、躲避崇高。這就叫“去思想化、去價(jià)值化、去主流化”。
我還要講一個(gè)思潮。在解構(gòu)主義思想影響下,90年代在美國(guó)形成了另外一個(gè)思潮,叫新歷史主義。研究人類歷史,叫新歷史主義。
這個(gè)思潮是受解構(gòu)主義思想的影響,是在美國(guó)形成的,它形成的影響以后更大。它認(rèn)為歷史都是虛構(gòu)的,為什么說(shuō)歷史都是虛構(gòu)的?我們要想研究歷史是很難的,因?yàn)闅v史轉(zhuǎn)瞬即逝。比如說(shuō)我今天給大家講課了,要想再現(xiàn)今天這個(gè)場(chǎng)面,除了錄像之外,幾乎不可能了,轉(zhuǎn)瞬即逝了。你要把幾千年的事搞明白,基本不可能。因此,他們認(rèn)為要想研究歷史,只有一種可能,通過(guò)歷史文獻(xiàn)和歷史古跡去研究。比如說(shuō)秦朝不在了,可以研究司馬遷的《史記》來(lái)恢復(fù)歷史。但是他馬上得出結(jié)論,所有的文獻(xiàn)都是思想家根據(jù)自己的想法去寫的。思想家在寫歷史的時(shí)候,肯定把他認(rèn)為重要的留下,把他認(rèn)為不重要的去掉。對(duì)他有利的留下,對(duì)他不利的全部放棄。因此,新歷史主義得出結(jié)論是什么?思想家寫的文獻(xiàn)也不可靠。
歷史總得有古跡嘛,但是因?yàn)闅v史古跡是殘?jiān)槠?,比如秦朝不在了,但是兵馬俑還在?,F(xiàn)在還有一個(gè)觀點(diǎn)叫解釋學(xué),解釋學(xué)告訴你,對(duì)歷史事件、歷史古跡既可以向“左”邊解讀,也可以往“右”邊解讀。就像打官司一樣,為什么這是鐵定的事,案子是鐵定的案,明擺的事實(shí),很多人還不明白,還要打官司呢?但是,大家要知道,有人打官司水平比較高,就能夠把鐵定的事實(shí)給推翻了。他就是通過(guò)辯論,通過(guò)解釋。所以新歷史主義告訴你,同樣一個(gè)歷史事實(shí)在那兒,碎片在那兒,古跡在那兒,我既可以向左邊解讀,也可以向右邊解讀,因此它也不能代表什么。這樣,他們得出結(jié)論:其實(shí)所謂的歷史都是虛構(gòu)的。
后來(lái)就有人講了,在歷史研究當(dāng)中,只存在騙子和非騙子。騙子一直告訴人們我這個(gè)歷史是正經(jīng)的歷史,你必須把我這個(gè)歷史正經(jīng)當(dāng)回事去看待,這在新歷史主義看來(lái)都是大騙子。所以在中國(guó)就出現(xiàn)什么?你也解讀乾隆,我也解讀乾隆。我明確告訴你,我是戲說(shuō)乾隆,本故事純屬虛構(gòu),如有雷同,實(shí)屬巧合。換句話說(shuō),我要對(duì)得起良心,我要告訴你是虛構(gòu)的。你說(shuō)你是正經(jīng)介紹乾隆的,他就批這幫人自以為是。在新歷史主義思想家看來(lái),這幫人都是大騙子。你見(jiàn)過(guò)乾隆嗎?你沒(méi)有見(jiàn)過(guò)乾隆怎么知道你寫的就是真的乾隆呢?我比你真誠(chéng),我首先告訴你我寫的不是真的,我根據(jù)他編的,我的價(jià)值比你明顯。因此,在這種情況之下,新歷史主義助長(zhǎng)了一股戲說(shuō)風(fēng)潮。這個(gè)就是我們剛才講的,叫去歷史化。
解構(gòu)主義還有另外一層含義,它導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果:你講正,我就講反;你講美,我一定講丑。這就形成一個(gè)風(fēng)格了。很多年輕人把解構(gòu)主義思潮學(xué)會(huì)了,用于自己的生活。很多文學(xué)藝術(shù)愛(ài)好者也把這個(gè)觀點(diǎn)用于自己的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中。比如,現(xiàn)在有人稱你叫天才,你不要太激動(dòng)。你要知道,他們講的天才是解構(gòu)。你以為叫你天才是認(rèn)為你有才華嗎?天才是天生的蠢材,簡(jiǎn)稱天才。上次有個(gè)人說(shuō)不對(duì),他稱我是他們的偶像。我說(shuō)你可能真不知道,因?yàn)樗挲g比較大,對(duì)這個(gè)群體思想不大了解,嘔吐的對(duì)象,簡(jiǎn)稱偶像。他說(shuō)不大可能,還稱我孩子是神童呢。我說(shuō)那更好理解,神經(jīng)病兒童,簡(jiǎn)稱神童。
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