所以，習(xí)近平同志這次召集文學(xué)藝術(shù)家們來開這次座談會。理論上按照學(xué)科的劃分，文、史、哲屬于人文科學(xué)。社會科學(xué)包括經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等等。改革開放初期，我們重視自然科學(xué)。后來江澤民總書記時期，他特別提出“幾個一樣重要”，其中就有一個社會科學(xué)跟自然科學(xué)一樣重要。搞經(jīng)濟，沒有經(jīng)濟學(xué)怎么行呢？搞依法治國，不懂法學(xué)怎么行呢？搞社會建設(shè)、和諧社會不懂社會學(xué)怎么行呢？所以社會學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)叫社會科學(xué)，跟自然科學(xué)一樣重要。

黨的十七屆六中全會以后，中央有一個報告提出“文化大發(fā)展、大繁榮”，重點談的就是人文科學(xué)。我們今天的很多文化缺失，是人文科學(xué)的缺失。文學(xué)當(dāng)然也屬于人文科學(xué)。為什么叫搞文學(xué)的，而不是叫搞哲學(xué)的？因為文學(xué)藝術(shù)的傳播性強，影響力大。

我想同志們也都知道，一般在重大歷史變革時期，吹起時代號角的，特別是能深入人心的東西，往往都是文學(xué)。談西方必談啟蒙運動，今天西方的政治科學(xué)、社會科學(xué)、法學(xué)基本都是建立在啟蒙運動的基礎(chǔ)之上。但是談啟蒙運動必談文藝復(fù)興。而文藝復(fù)興有“六大巨匠”，都屬于文學(xué)藝術(shù)類的，文學(xué)類有“三杰”，藝術(shù)類也有“三杰”，它吹起了文藝復(fù)興的號角，使西方邁進了資本主義社會，使西方慢慢進行思想改革，形成了啟蒙運動，而這種啟蒙思想一直影響到今天西方人的政治精神、法律精神。

文藝復(fù)興時期，但丁、彼特拉克、薄伽丘是文藝復(fù)興的先驅(qū)者，被稱為文藝復(fù)興的三顆巨星，這是文學(xué)的。達芬奇、米開朗基羅、拉斐爾被稱為“藝術(shù)三杰”，他們是搞藝術(shù)的，所以從這個地方可以看出，西方的文藝復(fù)興運動，應(yīng)該說影響西方很深，影響整個世界也很深，它是從文學(xué)藝術(shù)拉開序幕的。中國歷史上重要的時期，當(dāng)然應(yīng)該是“五四運動”前后。“五四運動”前期有一個很重要的運動，叫“新文化運動”，“新文化運動”在打破舊思想、迎接新思想當(dāng)中起了十分重要的作用。

有人可能知道，辛亥革命的失敗讓中國很多政客、志士仁人認(rèn)識到一個問題：我們既要找到新思想，更要讓新思想深入人心。如果這個新思想不能深入人心，中國的變革很困難。

要讓老百姓真正了解你的思想，你跟他講哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)，有難度。但文學(xué)不一樣，它有很強的感染力和號召力。所以為什么中國共產(chǎn)黨人一直把魯迅當(dāng)成文學(xué)巨匠，因為魯迅在“新文化運動”當(dāng)中起了破舊立新的作用，比如《狂人日記》。因為有了“新文化運動”，才能打破舊的思想，讓很多人接受、迎接新思想，才能有“五四運動”。有了“五四運動”才有中國共產(chǎn)黨的誕生。

改革開放初期，鄧小平作了一件非常重要的工作，進行“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”大討論，它起到了什么作用？它起到了破舊立新的作用。很多人不理解，討論這個問題有多大意義？這個問題搞明白了，很多老百姓真正理解了文化大革命的錯誤，才能接受新思想。

迎接新思想不一定在于這個新思想是不是傳到國內(nèi)了，即使新思想傳到了國內(nèi)，人們還沒有“破舊”，就絕對不會“立新”。談到中國文化的問題，有人這樣的感嘆：中國文化海納百川，有容乃大。的確，中國文化有這個特點，但是也別過分夸大。中國文化從歷史上看具有比較強的封閉性。中國文化一般是比較難接受西方文化、外來文化的。所以，雖然現(xiàn)在中國很開放，但是在中國歷史上卻自以為自己的文化是最好的。我們是世界的中央，我們的文化最好，憑什么接受外來的文化呢？

比如，佛教在東漢末年已經(jīng)傳到中原。河南洛陽白馬寺名字的來源有個典故，一匹白馬馱著佛經(jīng)最后死在這個地方，所以后來建了一個寺，叫白馬寺。當(dāng)時的河南應(yīng)該是中國的文化中心，佛教雖然傳到這兒了，但是被老百姓、被主流政治接受的過程很漫長。佛教真正被融合到中國文化當(dāng)中應(yīng)該是隋唐時期。當(dāng)然，中國把佛教融入到中華文化之后，也進行了創(chuàng)造性的發(fā)展，也提出了、發(fā)展了、創(chuàng)立了一些新的宗教流派，比如禪宗。這也證明一個問題，中國人是能夠接受外來文化的，但是他接受外來文化不像我們想象的那么簡單地很快就接受了。拒收外來文化相當(dāng)大的程度上是中國人的一個特點。因此，要想一種新的思想被人們接受，不“破舊”怎么能夠“立新”呢？因此，僅靠“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”大討論，我認(rèn)為還沒有徹底做到解放老百姓的思想作用。幾個文學(xué)的浪潮，的確起到了對老百姓思想的破舊立新的作用。60年代中后期出生的人，都感受到了文學(xué)運動的影響。我們印象非常深的，是當(dāng)時所謂的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)，包括改革文學(xué)，這些文學(xué)的確起到了重大的作用。

所以，現(xiàn)在我還常翻翻北島、舒婷、海子、顧城的詩詞。北島的“在沒有英雄的時代，我只想做一個人”，“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”，顧城的“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”，后來影響了很多大學(xué)生。這就證明一個問題，文學(xué)藝術(shù)的確在時代變遷的過程當(dāng)中起了晴雨表的作用，起了先鋒作用。

文學(xué)藝術(shù)承擔(dān)著敘述中國故事、傳播中國聲音功能。中國目前進入了一個新的時代，從國際和國內(nèi)狀況來看，正經(jīng)歷著一個新的時期。這個時期我們更需要文學(xué)藝術(shù)去引領(lǐng)。其實，中國目前經(jīng)濟實力已很強大了，但是國際上對中國傳播的聲音、正面聲音并不強大，還有相當(dāng)多人不了解中國。所以，難怪西方人談到中國就認(rèn)為中國人很可怕。后面我會談，有一些問題我還需要為他們解讀，因為他們不了解你。雖然我們的孔子學(xué)院已經(jīng)很多了，但是孔子學(xué)院再大，能夠讓所有的西方老百姓都上孔子學(xué)院嗎？如果有一部好的著作、好的作品走向世界，它就能敘述中國故事、傳播中國聲音。文學(xué)藝術(shù)承擔(dān)這個功能以后，會比理論家、政治家、新聞家的影響大很多。

而且現(xiàn)在，國際上以美國為首的國家，對中國進行妖魔化，唱衰中國，妖魔化中國。我們有沒有傳播正面聲音？有，但是老百姓聽不到。所以很多西方老百姓不了解中國究竟是一個什么樣的國家。

習(xí)總書記在講話當(dāng)中特別提到，“文學(xué)藝術(shù)是黨和人民的重要事業(yè)”。老百姓追求文學(xué)、藝術(shù)，這是他自身發(fā)展的需要，跟他的事業(yè)有關(guān)，跟他的生存有關(guān)。但是，有一句話今天還要深刻地解讀，“文學(xué)和藝術(shù)戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線”。在國際上，我們要通過文學(xué)藝術(shù)傳播我們的聲音，我們要樹立我們文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。我了解到，中國文學(xué)藝術(shù)中有這么一個現(xiàn)象：音樂必談格萊美，電影必談好萊塢，科技必談諾貝爾。我們的目標(biāo)是沖著好萊塢、奧斯卡、格萊美。當(dāng)然你沖過去，真正得獎，對中國也很重要。但是我們后面談思潮會談到，好萊塢也好，格萊美也好，是西方人用西方的標(biāo)準(zhǔn)來推行的一種藝術(shù)、音樂、電影。這里面也許不一定包含明顯的政治問題，但是他是用他的標(biāo)準(zhǔn)來推行的，所以中國人進不了好萊塢。很簡單，因為他是用他的精神來衡量你的電影，你不符合他的精神，你就進不了奧斯卡。所以我們應(yīng)該理解，文學(xué)藝術(shù)不僅是事業(yè)，它也是戰(zhàn)線。從國內(nèi)的情況來看，可能大家知道，我們都在談話語。中央也提出建設(shè)中國特色社會主義話語體系，因為每個人都有自己的話語，每個人都有對生活的看法。

那么，究竟我們應(yīng)該怎么看待社會，怎么看待國家？我們必須確立自己的標(biāo)準(zhǔn)，這也是一條戰(zhàn)線。

文學(xué)藝術(shù)承擔(dān)著兩重戰(zhàn)線的作用。第一條戰(zhàn)線，國際戰(zhàn)線，要傳播中國聲音，樹立中國標(biāo)準(zhǔn)。國內(nèi)要凈化輿論，確定標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在一段時間，近代史已經(jīng)被搞得面目全非了。甚至有人說要給慈禧太后平反，要給李鴻章、曾國藩平反。相當(dāng)多人這么分析：李鴻章跟日本人談判，據(jù)理力爭，當(dāng)時日本人談判就怕李鴻章，如果換個人的話，當(dāng)時我們可能損失更大。借著這個理由，有人說李鴻章應(yīng)該是正面人物。大家知道，他的貢獻再大，如果你做這件事最終是賣國求榮的，你能力再強，也必須接受歷史給的評判。

這就證明，中國國內(nèi)話語激增，各種觀點層出不窮，懂內(nèi)情的也許能夠評判，不了解內(nèi)情的年輕人根本無法評判，是非顛倒。因此，文藝工作者承擔(dān)的第二條戰(zhàn)線是，必須在國內(nèi)使人們辨明是非、真假、善惡、美丑。

文藝是軟實力和硬實力的綜合表現(xiàn)。最近一段時間，美國哈佛大學(xué)有兩個政治學(xué)教授在國際國內(nèi)很有影響力。一個是美國哈佛大學(xué)的政治學(xué)教授亨廷頓，他提出了“文明沖突論”。另外一個是政治學(xué)教授約瑟夫.奈。約瑟夫.奈提出了“三種權(quán)力”：第一，以威脅的方法，也就是以“揮舞大棒”的方法來行使權(quán)力。第二，以收買的方法，即采取“胡蘿卜引誘”的方法來行使權(quán)力。第一種其實就是軍事權(quán)力，第二種是經(jīng)濟權(quán)力。他倡導(dǎo)的第三種是軟實力，展示和利用自身的吸引力。

約瑟夫.奈多次考問過中國人，中國除了不差錢之外，對世界其他人民還有什么吸引力？除了有倆錢之外，你還有什么可吸引我們的地方？軟實力很重要，當(dāng)然軟實力這個概念今天也被很多人應(yīng)用。我用《孫子兵法》的觀點去解讀軟實力，“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也”。你百戰(zhàn)百勝，常勝將軍趙子龍，并不是最高的善，“不戰(zhàn)而屈人之兵”，善之善者也。不戰(zhàn)，卻讓大家服你，這就是約瑟夫.奈講的軟實力。