所以，習(xí)近平同志這次召集文學(xué)藝術(shù)家們來(lái)開(kāi)這次座談會(huì)。理論上按照學(xué)科的劃分，文、史、哲屬于人文科學(xué)。社會(huì)科學(xué)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等等。改革開(kāi)放初期，我們重視自然科學(xué)。后來(lái)江澤民總書(shū)記時(shí)期，他特別提出“幾個(gè)一樣重要”，其中就有一個(gè)社會(huì)科學(xué)跟自然科學(xué)一樣重要。搞經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)怎么行呢？搞依法治國(guó)，不懂法學(xué)怎么行呢？搞社會(huì)建設(shè)、和諧社會(huì)不懂社會(huì)學(xué)怎么行呢？所以社會(huì)學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)叫社會(huì)科學(xué)，跟自然科學(xué)一樣重要。

黨的十七屆六中全會(huì)以后，中央有一個(gè)報(bào)告提出“文化大發(fā)展、大繁榮”，重點(diǎn)談的就是人文科學(xué)。我們今天的很多文化缺失，是人文科學(xué)的缺失。文學(xué)當(dāng)然也屬于人文科學(xué)。為什么叫搞文學(xué)的，而不是叫搞哲學(xué)的？因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)的傳播性強(qiáng)，影響力大。

我想同志們也都知道，一般在重大歷史變革時(shí)期，吹起時(shí)代號(hào)角的，特別是能深入人心的東西，往往都是文學(xué)。談西方必談啟蒙運(yùn)動(dòng)，今天西方的政治科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、法學(xué)基本都是建立在啟蒙運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)之上。但是談啟蒙運(yùn)動(dòng)必談文藝復(fù)興。而文藝復(fù)興有“六大巨匠”，都屬于文學(xué)藝術(shù)類(lèi)的，文學(xué)類(lèi)有“三杰”，藝術(shù)類(lèi)也有“三杰”，它吹起了文藝復(fù)興的號(hào)角，使西方邁進(jìn)了資本主義社會(huì)，使西方慢慢進(jìn)行思想改革，形成了啟蒙運(yùn)動(dòng)，而這種啟蒙思想一直影響到今天西方人的政治精神、法律精神。

文藝復(fù)興時(shí)期，但丁、彼特拉克、薄伽丘是文藝復(fù)興的先驅(qū)者，被稱(chēng)為文藝復(fù)興的三顆巨星，這是文學(xué)的。達(dá)芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾被稱(chēng)為“藝術(shù)三杰”，他們是搞藝術(shù)的，所以從這個(gè)地方可以看出，西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該說(shuō)影響西方很深，影響整個(gè)世界也很深，它是從文學(xué)藝術(shù)拉開(kāi)序幕的。中國(guó)歷史上重要的時(shí)期，當(dāng)然應(yīng)該是“五四運(yùn)動(dòng)”前后。“五四運(yùn)動(dòng)”前期有一個(gè)很重要的運(yùn)動(dòng)，叫“新文化運(yùn)動(dòng)”，“新文化運(yùn)動(dòng)”在打破舊思想、迎接新思想當(dāng)中起了十分重要的作用。

有人可能知道，辛亥革命的失敗讓中國(guó)很多政客、志士仁人認(rèn)識(shí)到一個(gè)問(wèn)題：我們既要找到新思想，更要讓新思想深入人心。如果這個(gè)新思想不能深入人心，中國(guó)的變革很困難。

要讓老百姓真正了解你的思想，你跟他講哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)，有難度。但文學(xué)不一樣，它有很強(qiáng)的感染力和號(hào)召力。所以為什么中國(guó)共產(chǎn)黨人一直把魯迅當(dāng)成文學(xué)巨匠，因?yàn)轸斞冈?ldquo;新文化運(yùn)動(dòng)”當(dāng)中起了破舊立新的作用，比如《狂人日記》。因?yàn)橛辛?ldquo;新文化運(yùn)動(dòng)”，才能打破舊的思想，讓很多人接受、迎接新思想，才能有“五四運(yùn)動(dòng)”。有了“五四運(yùn)動(dòng)”才有中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。

改革開(kāi)放初期，鄧小平作了一件非常重要的工作，進(jìn)行“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”大討論，它起到了什么作用？它起到了破舊立新的作用。很多人不理解，討論這個(gè)問(wèn)題有多大意義？這個(gè)問(wèn)題搞明白了，很多老百姓真正理解了文化大革命的錯(cuò)誤，才能接受新思想。

迎接新思想不一定在于這個(gè)新思想是不是傳到國(guó)內(nèi)了，即使新思想傳到了國(guó)內(nèi)，人們還沒(méi)有“破舊”，就絕對(duì)不會(huì)“立新”。談到中國(guó)文化的問(wèn)題，有人這樣的感嘆：中國(guó)文化海納百川，有容乃大。的確，中國(guó)文化有這個(gè)特點(diǎn)，但是也別過(guò)分夸大。中國(guó)文化從歷史上看具有比較強(qiáng)的封閉性。中國(guó)文化一般是比較難接受西方文化、外來(lái)文化的。所以，雖然現(xiàn)在中國(guó)很開(kāi)放，但是在中國(guó)歷史上卻自以為自己的文化是最好的。我們是世界的中央，我們的文化最好，憑什么接受外來(lái)的文化呢？

比如，佛教在東漢末年已經(jīng)傳到中原。河南洛陽(yáng)白馬寺名字的來(lái)源有個(gè)典故，一匹白馬馱著佛經(jīng)最后死在這個(gè)地方，所以后來(lái)建了一個(gè)寺，叫白馬寺。當(dāng)時(shí)的河南應(yīng)該是中國(guó)的文化中心，佛教雖然傳到這兒了，但是被老百姓、被主流政治接受的過(guò)程很漫長(zhǎng)。佛教真正被融合到中國(guó)文化當(dāng)中應(yīng)該是隋唐時(shí)期。當(dāng)然，中國(guó)把佛教融入到中華文化之后，也進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展，也提出了、發(fā)展了、創(chuàng)立了一些新的宗教流派，比如禪宗。這也證明一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)人是能夠接受外來(lái)文化的，但是他接受外來(lái)文化不像我們想象的那么簡(jiǎn)單地很快就接受了。拒收外來(lái)文化相當(dāng)大的程度上是中國(guó)人的一個(gè)特點(diǎn)。因此，要想一種新的思想被人們接受，不“破舊”怎么能夠“立新”呢？因此，僅靠“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”大討論，我認(rèn)為還沒(méi)有徹底做到解放老百姓的思想作用。幾個(gè)文學(xué)的浪潮，的確起到了對(duì)老百姓思想的破舊立新的作用。60年代中后期出生的人，都感受到了文學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響。我們印象非常深的，是當(dāng)時(shí)所謂的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)，包括改革文學(xué)，這些文學(xué)的確起到了重大的作用。

所以，現(xiàn)在我還常翻翻北島、舒婷、海子、顧城的詩(shī)詞。北島的“在沒(méi)有英雄的時(shí)代，我只想做一個(gè)人”，“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”，顧城的“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來(lái)尋找光明”，后來(lái)影響了很多大學(xué)生。這就證明一個(gè)問(wèn)題，文學(xué)藝術(shù)的確在時(shí)代變遷的過(guò)程當(dāng)中起了晴雨表的作用，起了先鋒作用。

文學(xué)藝術(shù)承擔(dān)著敘述中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音功能。中國(guó)目前進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，從國(guó)際和國(guó)內(nèi)狀況來(lái)看，正經(jīng)歷著一個(gè)新的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期我們更需要文學(xué)藝術(shù)去引領(lǐng)。其實(shí)，中國(guó)目前經(jīng)濟(jì)實(shí)力已很強(qiáng)大了，但是國(guó)際上對(duì)中國(guó)傳播的聲音、正面聲音并不強(qiáng)大，還有相當(dāng)多人不了解中國(guó)。所以，難怪西方人談到中國(guó)就認(rèn)為中國(guó)人很可怕。后面我會(huì)談，有一些問(wèn)題我還需要為他們解讀，因?yàn)樗麄儾涣私饽?。雖然我們的孔子學(xué)院已經(jīng)很多了，但是孔子學(xué)院再大，能夠讓所有的西方老百姓都上孔子學(xué)院?jiǎn)?？如果有一部好的著作、好的作品走向世界，它就能敘述中?guó)故事、傳播中國(guó)聲音。文學(xué)藝術(shù)承擔(dān)這個(gè)功能以后，會(huì)比理論家、政治家、新聞家的影響大很多。

而且現(xiàn)在，國(guó)際上以美國(guó)為首的國(guó)家，對(duì)中國(guó)進(jìn)行妖魔化，唱衰中國(guó)，妖魔化中國(guó)。我們有沒(méi)有傳播正面聲音？有，但是老百姓聽(tīng)不到。所以很多西方老百姓不了解中國(guó)究竟是一個(gè)什么樣的國(guó)家。

習(xí)總書(shū)記在講話(huà)當(dāng)中特別提到，“文學(xué)藝術(shù)是黨和人民的重要事業(yè)”。老百姓追求文學(xué)、藝術(shù)，這是他自身發(fā)展的需要，跟他的事業(yè)有關(guān)，跟他的生存有關(guān)。但是，有一句話(huà)今天還要深刻地解讀，“文學(xué)和藝術(shù)戰(zhàn)線(xiàn)是黨和人民的重要戰(zhàn)線(xiàn)”。在國(guó)際上，我們要通過(guò)文學(xué)藝術(shù)傳播我們的聲音，我們要樹(shù)立我們文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。我了解到，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中有這么一個(gè)現(xiàn)象：音樂(lè)必談格萊美，電影必談好萊塢，科技必談諾貝爾。我們的目標(biāo)是沖著好萊塢、奧斯卡、格萊美。當(dāng)然你沖過(guò)去，真正得獎(jiǎng)，對(duì)中國(guó)也很重要。但是我們后面談思潮會(huì)談到，好萊塢也好，格萊美也好，是西方人用西方的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)推行的一種藝術(shù)、音樂(lè)、電影。這里面也許不一定包含明顯的政治問(wèn)題，但是他是用他的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)推行的，所以中國(guó)人進(jìn)不了好萊塢。很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗怯盟木駚?lái)衡量你的電影，你不符合他的精神，你就進(jìn)不了奧斯卡。所以我們應(yīng)該理解，文學(xué)藝術(shù)不僅是事業(yè)，它也是戰(zhàn)線(xiàn)。從國(guó)內(nèi)的情況來(lái)看，可能大家知道，我們都在談話(huà)語(yǔ)。中央也提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的話(huà)語(yǔ)，每個(gè)人都有對(duì)生活的看法。

那么，究竟我們應(yīng)該怎么看待社會(huì)，怎么看待國(guó)家？我們必須確立自己的標(biāo)準(zhǔn)，這也是一條戰(zhàn)線(xiàn)。

文學(xué)藝術(shù)承擔(dān)著兩重戰(zhàn)線(xiàn)的作用。第一條戰(zhàn)線(xiàn)，國(guó)際戰(zhàn)線(xiàn)，要傳播中國(guó)聲音，樹(shù)立中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)內(nèi)要凈化輿論，確定標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在一段時(shí)間，近代史已經(jīng)被搞得面目全非了。甚至有人說(shuō)要給慈禧太后平反，要給李鴻章、曾國(guó)藩平反。相當(dāng)多人這么分析：李鴻章跟日本人談判，據(jù)理力爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)日本人談判就怕李鴻章，如果換個(gè)人的話(huà)，當(dāng)時(shí)我們可能損失更大。借著這個(gè)理由，有人說(shuō)李鴻章應(yīng)該是正面人物。大家知道，他的貢獻(xiàn)再大，如果你做這件事最終是賣(mài)國(guó)求榮的，你能力再?gòu)?qiáng)，也必須接受歷史給的評(píng)判。

這就證明，中國(guó)國(guó)內(nèi)話(huà)語(yǔ)激增，各種觀點(diǎn)層出不窮，懂內(nèi)情的也許能夠評(píng)判，不了解內(nèi)情的年輕人根本無(wú)法評(píng)判，是非顛倒。因此，文藝工作者承擔(dān)的第二條戰(zhàn)線(xiàn)是，必須在國(guó)內(nèi)使人們辨明是非、真假、善惡、美丑。

文藝是軟實(shí)力和硬實(shí)力的綜合表現(xiàn)。最近一段時(shí)間，美國(guó)哈佛大學(xué)有兩個(gè)政治學(xué)教授在國(guó)際國(guó)內(nèi)很有影響力。一個(gè)是美國(guó)哈佛大學(xué)的政治學(xué)教授亨廷頓，他提出了“文明沖突論”。另外一個(gè)是政治學(xué)教授約瑟夫.奈。約瑟夫.奈提出了“三種權(quán)力”：第一，以威脅的方法，也就是以“揮舞大棒”的方法來(lái)行使權(quán)力。第二，以收買(mǎi)的方法，即采取“胡蘿卜引誘”的方法來(lái)行使權(quán)力。第一種其實(shí)就是軍事權(quán)力，第二種是經(jīng)濟(jì)權(quán)力。他倡導(dǎo)的第三種是軟實(shí)力，展示和利用自身的吸引力。

約瑟夫.奈多次考問(wèn)過(guò)中國(guó)人，中國(guó)除了不差錢(qián)之外，對(duì)世界其他人民還有什么吸引力？除了有倆錢(qián)之外，你還有什么可吸引我們的地方？軟實(shí)力很重要，當(dāng)然軟實(shí)力這個(gè)概念今天也被很多人應(yīng)用。我用《孫子兵法》的觀點(diǎn)去解讀軟實(shí)力，“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也”。你百戰(zhàn)百勝，常勝將軍趙子龍，并不是最高的善，“不戰(zhàn)而屈人之兵”，善之善者也。不戰(zhàn)，卻讓大家服你，這就是約瑟夫.奈講的軟實(shí)力。