黨的十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有三個(gè)基本層面:富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值要求,自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值要求,愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民層面的價(jià)值要求。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要正確理解這三個(gè)層面之間的關(guān)系。
一、三個(gè)層面的價(jià)值觀形成的客觀依據(jù)
人類以群居的方式存在,在集體的分工與協(xié)作中進(jìn)行再生產(chǎn),在原始部落基礎(chǔ)上逐漸形成了復(fù)雜的“社會(huì)”。隨著私有制的產(chǎn)生和社會(huì)分化的加劇,作為維持秩序的“國(guó)家”出現(xiàn)了。在這一過(guò)程中,人們的觀念世界也隨之發(fā)生了變化,形成了各種價(jià)值觀念。《尚書(shū)》記載:“帝堯曰放勛。欽,明,文,思,安安。允恭克讓,光被四表,格于上下??嗣骺〉拢阂杂H九族,九族既睦;平章百姓,百姓昭明;協(xié)和萬(wàn)邦,黎民于變時(shí)雍。”(《尚書(shū)·堯典》)堯最后將權(quán)力禪讓與舜,體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代的政治文明,這種文明正是建立在美德之上的。堯的“允恭克讓”等美德引領(lǐng)了整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向,進(jìn)而有了家族和睦、萬(wàn)邦協(xié)和。從中可以看到,中華文明建立在美德之上,通過(guò)認(rèn)識(shí)與遵循“道”、推崇與遵循“德”構(gòu)筑了一套價(jià)值體系。經(jīng)由儒家的傳承,古代中國(guó)確立了“禮治”的傳統(tǒng)。“禮,經(jīng)國(guó)家,定社稷,序民人,利后嗣者也。”(《左傳·隱公十一年》)面對(duì)禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí),孔子以恢復(fù)周朝禮制為己任,主張“道之以德,齊之以禮”,通過(guò)個(gè)人的“克己”以達(dá)到“復(fù)禮”,在“君臣父子”的秩序中確立國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的關(guān)系,這構(gòu)筑了后世中國(guó)社會(huì)秩序的基本框架。
簡(jiǎn)言之,古代中國(guó)確立了一套處理國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人之間關(guān)系的制度規(guī)范和價(jià)值觀念,其突出特征是遵循天道、堅(jiān)持民本、推崇仁德。夏商周“三代”是中華文明發(fā)展中的第一個(gè)高峰??鬃诱f(shuō):“斯民也,三代之所以直道而行也。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)孟子說(shuō):“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。”(《孟子·離婁上》)國(guó)家建立在“直道”“仁道”之上,“順乎天而應(yīng)乎人”,因而具有了正當(dāng)性。這便是中華文明的道義基礎(chǔ),在國(guó)家層面反對(duì)暴政、霸道而主張仁政、王道,在社會(huì)層面推崇和諧、和睦、包容的社會(huì)關(guān)系,在個(gè)人層面崇尚自我修養(yǎng)、培育美德。這套價(jià)值體系成為幾千年中國(guó)人的行為規(guī)范和精神信仰,支持中國(guó)人創(chuàng)造了燦爛的古代文明。
近代以來(lái),在技術(shù)革命和生產(chǎn)方式變革的推動(dòng)下,人類社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能更加復(fù)雜,國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人之間的關(guān)系也出現(xiàn)了重大改變。西方資本主義的發(fā)展沖破了傳統(tǒng)的封建藩籬,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和城市生活中形成了市民社會(huì)。伴隨著思想的啟蒙與經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展,國(guó)家機(jī)器更加龐大,市民社會(huì)迅速成長(zhǎng),公民在啟蒙中走向覺(jué)醒,這成為現(xiàn)代社會(huì)變遷的基本態(tài)勢(shì)。黑格爾較早地關(guān)注了國(guó)家、社會(huì)與公民之間的關(guān)系,通過(guò)分析市民社會(huì)的成長(zhǎng)揭示了現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。在對(duì)黑格爾的理論進(jìn)行批判吸收的基礎(chǔ)上,馬克思站在新的立場(chǎng)上對(duì)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人進(jìn)行了分析,進(jìn)而創(chuàng)立了唯物史觀。他提出,人與人在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活中結(jié)成各種社會(huì)關(guān)系,在階級(jí)社會(huì)則形成各種階級(jí)關(guān)系,統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)抗與斗爭(zhēng)構(gòu)成一條主線,國(guó)家則是統(tǒng)治階級(jí)維系統(tǒng)治的暴力工具。由此可以推論,在以往的社會(huì)里,國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人之間存在對(duì)抗性關(guān)系,社會(huì)主義則要克服這種對(duì)抗關(guān)系,在新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)上確立人與人、個(gè)人與國(guó)家、國(guó)家與社會(huì)之間的關(guān)系。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的深刻變化,社會(huì)主義將確立人與人之間的平等關(guān)系,國(guó)家將成為為人民謀求公共福祉的工具。馬克思恩格斯考察了私有制、國(guó)家的起源與演變,從生產(chǎn)力的發(fā)展引起的生產(chǎn)方式的變革中提出了超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)立與沖突的方向。恩格斯提出,社會(huì)主義要超越以往的執(zhí)行階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家,取而代之的是一種新型社會(huì)組織。他說(shuō)道:“我們建議把‘國(guó)家’一詞全部改成‘共同體’[Gemeinwesen],這是一個(gè)很好的古德文詞,相當(dāng)于法文的‘公社’”。[1]
社會(huì)建立在某種觀念基礎(chǔ)之上,價(jià)值觀構(gòu)成貫穿社會(huì)系統(tǒng)的血脈,表現(xiàn)在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人等三個(gè)層面。國(guó)家的價(jià)值追求體現(xiàn)了其正當(dāng)性的基礎(chǔ)。國(guó)家的存在依賴于民眾對(duì)其正當(dāng)性的認(rèn)可與接納,現(xiàn)代政治的進(jìn)步則表現(xiàn)為不斷拷問(wèn)和反思國(guó)家權(quán)力的合法性基礎(chǔ)。在對(duì)這一問(wèn)題的回答中,民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀逐漸流行起來(lái),進(jìn)而推動(dòng)了世界民主政治的發(fā)展。社會(huì)的價(jià)值追求體現(xiàn)了社會(huì)生活的法則。社會(huì)的穩(wěn)定依賴于維護(hù)社會(huì)的秩序、確立人與人的關(guān)系。比如在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)形成了各種宗法制度、村規(guī)民約等,這成為國(guó)家法律之外的維持社會(huì)秩序的有效規(guī)范。個(gè)人的價(jià)值追求體現(xiàn)了公民的基本素養(yǎng)。不僅國(guó)家和社會(huì)需要有道德、守秩序的公民,公民個(gè)人也需要確立人生的坐標(biāo)和行為的規(guī)范。所以,所有文化都重視教化人心,不但傳承謀生的技藝,而且傳播做人的價(jià)值規(guī)范。社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是一套體系,表現(xiàn)在不同層面上。在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,中共十八大提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀,大致說(shuō)來(lái)也可以分為三個(gè)基本層面。那么,如何理解這三個(gè)層面的關(guān)系?
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