歷史虛無(wú)主義是一股否定中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，否定中國(guó)革命史，否定社會(huì)主義新中國(guó)的歷史，進(jìn)而否定中華民族文明史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤思潮。盡管其表現(xiàn)形式多樣，但共同理論基礎(chǔ)都是唯心史觀。用抽象的人性抹殺善惡的區(qū)別，用所謂“溫情”的改良消解革命的正當(dāng)性，用資本主義制度和價(jià)值觀衡量中國(guó)發(fā)展道路，是其顯著特點(diǎn)。

一、用抽象的人性抹殺善惡的區(qū)別

歷史是最好的教科書。在歷史的長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)為民族大義前仆后繼的英雄，也充斥著貪生怕死、開歷史倒車、賣國(guó)求榮之徒。后來(lái)者正是從這種界限分明的是非善惡中獲得激勵(lì)與警示。

然而，在歷史虛無(wú)主義者看來(lái)，人并沒(méi)有截然的是非善惡之分，“好人不好，壞人不壞”，“壞蛋也有溫柔敦厚的一面”，從而混淆、解構(gòu)了對(duì)一些歷史人物已有的基本判斷。在一些影視作品、文學(xué)作品以及網(wǎng)絡(luò)惡搞中，他們將人做了“扁平化”處理。對(duì)待英雄，用各種戲謔、反諷甚至造謠的方式，將其光榮事跡弱化甚至丑化。例如，說(shuō)黃繼光是因?yàn)樗さ沽瞬哦律蠘屟鄣?，董存瑞犧牲是因?yàn)檎ㄋ幇鼉擅娑假N上了膠，等等。相反，對(duì)土匪、漢奸、賣國(guó)賊等反面人物，則竭力描繪其在私人生活中的慈愛、孝順、友善、仗義等，為其渲染悲情色彩，使人們對(duì)之欣賞甚至同情起來(lái)，從而轉(zhuǎn)移對(duì)其屠殺民眾、出賣國(guó)家等惡劣行徑的關(guān)注。更有甚者，竭力為貪生怕死、吃喝玩樂(lè)、賣國(guó)求榮之徒辯護(hù)，似乎這樣做才符合人性，而英勇就義、慷慨赴死反而違背了人性。

“高尚者并不那么高尚，卑鄙者并不那么卑鄙”，似乎整個(gè)世界就是由這樣一些均質(zhì)化的庸人所組成。歷史虛無(wú)主義就是用這種手法，模糊善惡界限，掩蓋反面人物的各種錯(cuò)誤立場(chǎng)和反動(dòng)行徑，為之翻案。

在看待農(nóng)民革命時(shí)，歷史虛無(wú)主義者往往將其描繪為一場(chǎng)戕害人性的暴亂。他們不去關(guān)注農(nóng)民曾經(jīng)如何長(zhǎng)期遭受地主階級(jí)高昂地租、高利貸、酷刑等各種形式的剝削和鎮(zhèn)壓，而是去渲染革命斗爭(zhēng)的“無(wú)情”。有些作品，熱衷于刻畫個(gè)別地主在日常生活中的“知書達(dá)禮”、“典雅高貴”，以此來(lái)迂回表達(dá)其對(duì)革命斗爭(zhēng)的不滿，似乎革命就是野蠻對(duì)文明的報(bào)復(fù)，是卑劣人性的集中展現(xiàn)。

在看待反抗侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，歷史虛無(wú)主義者不去區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的正義性與非正義性，而僅僅從個(gè)人情感、個(gè)體命運(yùn)以及家庭遭遇的角度來(lái)看待戰(zhàn)爭(zhēng)。他們得出的結(jié)論是戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)勝負(fù)之分，每一個(gè)體都是戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者，不管是發(fā)起侵略的一方還是反侵略的一方，都是值得憐憫的對(duì)象。前者是被欲望蒙蔽了雙眼，是可憐的靈魂需要救贖的對(duì)象；后者則不過(guò)是逞一時(shí)之勇的可悲炮灰，一時(shí)的英雄壯舉帶來(lái)的是無(wú)盡傷痛甚至生命的毀滅。于是，戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)勝負(fù)之分演化為戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)是非之別，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思被簡(jiǎn)化為籠統(tǒng)的“反戰(zhàn)”，人類和平被寄望于對(duì)抽象“大愛”的呼吁。對(duì)侵略者的譴責(zé)成了心胸狹隘、睚眥必報(bào)的代名詞，而對(duì)英雄的紀(jì)念反而成了好戰(zhàn)的同義語(yǔ)。

那么，應(yīng)該如何看待人性？恩格斯深刻指出：“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。”（《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第106頁(yè)）吃喝住穿、七情六欲、謀求生存等固然是人性的一部分，但絕不是人性的全部。人性是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一，人性當(dāng)中的確有其自然性的一面，但決定人之為人的，卻是其社會(huì)性。因此，為了民族解放和人類進(jìn)步的舍生取義、殺身成仁，才真正展現(xiàn)了人性的光芒，實(shí)現(xiàn)了人性的升華。相反，用自然性來(lái)代替社會(huì)性，鼓吹貪生怕死，出賣民族利益，這無(wú)異于將人性降低為獸性。

“有沒(méi)有人性這種東西？當(dāng)然有的。但是只有具體的人性，沒(méi)有抽象的人性。在階級(jí)社會(huì)里就是只有帶著階級(jí)性的人性，而沒(méi)有什么超階級(jí)的人性。”（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第870頁(yè)）誠(chéng)然，每個(gè)個(gè)體都是有血有肉的人，反面人物在自己的個(gè)人生活領(lǐng)域，也許溫文爾雅、有情有義，但這絲毫不影響他們?cè)诿鎸?duì)被統(tǒng)治者時(shí)，整體上展現(xiàn)出血腥和殘暴的一面。這是由于其在生產(chǎn)關(guān)系中所處的地位決定的，是由于他們?cè)诟纠嫔吓c人民大眾的對(duì)立甚至沖突造成的。因此，不能因?yàn)樗麄冊(cè)谀承r(shí)刻某些場(chǎng)合展現(xiàn)出了溫情，就忽略其在面對(duì)民眾時(shí)本質(zhì)上的反動(dòng)性；也不能指望他們良心發(fā)現(xiàn)，棄惡從善，實(shí)現(xiàn)友愛與和平。用抽象人性論來(lái)看待階級(jí)對(duì)立和沖突，看待民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，看似充滿道義，實(shí)則軟弱無(wú)力，客觀上更是對(duì)惡行的縱容。