一百年前的新文化運(yùn)動(dòng)，常給人以極端反傳統(tǒng)的印象。這顯然有違于新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的初衷，因?yàn)樗麄兣袀鹘y(tǒng)，絕不是要把責(zé)任推給老祖宗，而是為了鞭策自身，讓我們的民族“從頭懺悔，改過(guò)自新”。這種由文化覺(jué)醒而產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，決定了他們對(duì)極端“西化派”所持歷史虛無(wú)主義觀點(diǎn)采取嚴(yán)厲批判的態(tài)度。

陳獨(dú)秀指出：“現(xiàn)實(shí)世界之內(nèi)有事功，現(xiàn)實(shí)世界之外無(wú)希望”，“一切思想行為，莫不植基于現(xiàn)實(shí)生活之上”。國(guó)家是“一種改良社會(huì)的工具，工具不好，只可改造他，不必將他拋棄不用”；“世界上只有兩個(gè)國(guó)家：一是資本家的國(guó)家，一是勞動(dòng)者的國(guó)家”，我們要反對(duì)資本家的國(guó)家，擁護(hù)勞動(dòng)者的國(guó)家。

針對(duì)極端“西化派”中“東西”根本對(duì)立的觀點(diǎn)，李大釗指出：“東洋文明與西洋文明，實(shí)為世界進(jìn)步之二大機(jī)軸，正如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼”；“而此二大精神之自身，又必須時(shí)時(shí)調(diào)和、時(shí)時(shí)融會(huì)，以創(chuàng)造新生命，而演進(jìn)于無(wú)疆。”

針對(duì)極端“西化派”中“古今”水火不容的觀點(diǎn)，李大釗指出：“宇宙的進(jìn)化，全仗新舊二種思潮，互相挽進(jìn)，互相推演”，“我確信這兩種思潮，都是人群進(jìn)化所必要的，缺一不可。”

針對(duì)極端“西化派”將歷史“虛無(wú)化”的觀點(diǎn)，李大釗批評(píng)說(shuō)：“過(guò)去一段的歷史，恰如‘時(shí)’在人生世界上建筑起來(lái)的一座高樓，里邊一層一層的陳列著我們?nèi)祟?lèi)累代相傳下來(lái)的家珍國(guó)寶。這一座高樓，只有生長(zhǎng)成熟踏踐實(shí)地的健足，才能拾級(jí)而升，把凡所經(jīng)過(guò)的層級(jí)、所陳的珍寶，一覽無(wú)遺；然后上臨絕頂，登樓四望，無(wú)限的將來(lái)的遠(yuǎn)景，不盡的人生的大觀，才能比較的眺望清楚。在這種光景中，可以認(rèn)識(shí)出來(lái)人生前進(jìn)的大路。”

陳獨(dú)秀、李大釗是新文化運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者，他們對(duì)“西化派”歷史虛無(wú)主義的批判，也可視為對(duì)其本身舊有觀念的自我否定。正是在這種“批判”和“否定”的過(guò)程中，他們完成了向馬克思主義的轉(zhuǎn)變。也許因?yàn)橛写私?jīng)歷，李大釗、陳獨(dú)秀能更深感受到虛無(wú)主義之危害。李大釗說(shuō)：“那夢(mèng)想將來(lái)所見(jiàn)的新世界，是虛的，假的，只有在‘烏托邦’‘無(wú)何有之鄉(xiāng)’里可以描寫(xiě)的。”陳獨(dú)秀則嚴(yán)肅指出：“一切都否定了，自己的實(shí)際生活卻不能否定，所以他們眼里的一切墮落行為都不算什么，因?yàn)橐磺卸际翘摕o(wú)。我敢說(shuō)虛無(wú)思想，是中國(guó)多年的病根，是現(xiàn)時(shí)思想界的危機(jī)。”

李大釗和陳獨(dú)秀對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的檢討與反思，既有效地糾正了當(dāng)時(shí)客觀存在的歷史虛無(wú)主義的各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，同時(shí)也極大促進(jìn)了中國(guó)知識(shí)青年科學(xué)人生觀之養(yǎng)成。但要將虛無(wú)主義從歷史的“避難所”中驅(qū)除出去，還必須樹(shù)立歷史主義的鮮明觀點(diǎn)。這也是中國(guó)早期馬克思主義者，在新文化運(yùn)動(dòng)中通過(guò)史學(xué)實(shí)踐予以回答的一個(gè)重要理論問(wèn)題。