中國有句俗話，叫“巧婦難為無米之炊”。無米下鍋，這的確不是巧婦的過錯?？墒侨绻黝愂巢囊粦?yīng)俱全，卻不知如何烹飪呢？恐怕她就要難辭其咎了。其實(shí)，在學(xué)術(shù)研究中，也常常會發(fā)生類似的情況。有時候我們寫論文，把材料攤開來后，會覺得頭緒繁多，甚至矛盾重重，嘗試著這樣做不好，那樣做也不對。這表明我們的思路還不夠清晰，還需進(jìn)一步加強(qiáng)邏輯訓(xùn)練。因?yàn)橹挥羞壿嬎急媪?，才能?ldquo;滿盤珠玉”為“一線穿珠”，才能使紛繁的材料條理化，復(fù)雜的問題簡單化。

第一，一般性的邏輯訓(xùn)練。這主要包括以下四種邏輯方法。一是用分析法認(rèn)識細(xì)節(jié)，這是將對象的整體分解為若干部分加以考察的方法。二是用綜合法把握整體，它是與分析相對立的方法。二者交互使用，既可收到“管中窺豹”的效果，又可避免“只見樹木，不見森林”的尷尬。三是用演繹法從一般到個別，它是從一般性的前提出發(fā)，推導(dǎo)出具體陳述或個別結(jié)論的過程。四是用歸納法從個別到一般，就是根據(jù)一類事物部分對象的某種屬性，推導(dǎo)出這類事物所有對象都具有這種屬性的方法，它屬于合情推理。后二者也是我們常用的思維方法。胡適之說，科學(xué)的方法是“演繹和歸納互相為用的”，“時而由個體事物到全稱的通則，時而由全稱的假設(shè)到個體的事實(shí)，都是不可少的”。

第二，特殊性的邏輯訓(xùn)練。除一般性的邏輯訓(xùn)練外，不同學(xué)科還會有不同的邏輯訓(xùn)練，由此而產(chǎn)生對材料不同的整理和使用方式，對問題不同的提問和解答方式。以歷史學(xué)為例，有些問題的討論就不符合它的范式。比如，假設(shè)性問題是不能作為史學(xué)研究對象的。此外，在論證方式上，我們也要避免一些違背史學(xué)傳統(tǒng)的思維方式。一是“孤證”，須知孤證是立不起來的，這是用例子作證據(jù)時常犯的錯誤；二是“抽樣作證”，即選擇與自己論點(diǎn)相符的證據(jù)，而舍棄不利于己的材料；三是“過度引申”，即超越了“有一分材料說一分話”的限度；四是“后見之明”，在評判前人時，脫離當(dāng)時的環(huán)境立論。以上數(shù)種思考問題的方式均有“非歷史（史學(xué)）的”嫌疑。

第三，創(chuàng)造性素質(zhì)的培養(yǎng)。長期以來，學(xué)界似乎有這樣一種認(rèn)識傾向，誰的文章中能用一點(diǎn)別人看不到的材料，他的文章的水平似乎就高些。對此，胡繩曾有過不同的意見。他說：用同樣的原料，特級廚師做出來的菜同一般主婦做出來的就是不同，這才叫水平。在學(xué)術(shù)研究中，我們既不能全憑材料吃飯，也不能光靠拾人牙慧度日。趙翼在《論詩》中說：“只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃，矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。”治學(xué)者當(dāng)然不可做“隨人說短長”的“矮人”，他應(yīng)該是具有獨(dú)立見解的探索者。胡適之有一句話講得好，一個頭腦受過訓(xùn)練的人在看一件事是用批判和客觀的態(tài)度，而且也用適當(dāng)?shù)闹亲R學(xué)問為憑依。他不容許用偏見和個人的利益來影響他的判斷和左右他的觀點(diǎn)。這表明邏輯訓(xùn)練的關(guān)鍵在于培養(yǎng)有批判意識的創(chuàng)新精神，這一點(diǎn)在學(xué)術(shù)研究中尤為重要。