王國(guó)維以一位純粹學(xué)者的身份自居于那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，一生教人無(wú)數(shù)，著作等身，潛心研究文章之事，亦懷民族之大義。在治學(xué)成就上，他是一位當(dāng)之無(wú)愧的學(xué)術(shù)巨子，以開(kāi)放包容的心態(tài)，世界性的格局縱橫古今中外；他淡泊名利，追求真理，堅(jiān)守治學(xué)的君子氣質(zhì)。所謂君子氣質(zhì)是指治學(xué)應(yīng)如君子“不為利來(lái)，不為利往”，堅(jiān)持“和而不同”，善于“審時(shí)度勢(shì)，順勢(shì)而為”。王國(guó)維一生“不降其志，不辱其身”，以高尚的品格、寬廣的胸懷、卓絕的智慧來(lái)闡釋治學(xué)的君子氣質(zhì)，實(shí)踐自己的家國(guó)情懷。

治學(xué)“不為利來(lái)，不為利往”

王國(guó)維治學(xué)只求真理而不為手段。王國(guó)維在《近年之學(xué)術(shù)界》中寫道：“欲學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)，必視學(xué)術(shù)為目的，而不視為手段而后可。”他反對(duì)治學(xué)的功利主義傾向，堅(jiān)持以追求真理為純粹目的。

“正其誼而不謀其利，明其道而不計(jì)其功”是王國(guó)維先生治學(xué)的初衷，在他看來(lái)治學(xué)應(yīng)在“求知”而不在“求用”。王國(guó)維治學(xué)自覺(jué)地堅(jiān)守學(xué)術(shù)本質(zhì)，堅(jiān)決將功利主義排除于學(xué)術(shù)追求之外。他自修哲學(xué)，將西方哲學(xué)“形而上”的哲學(xué)思辨引入國(guó)內(nèi)，糾正國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化“形而下”的過(guò)分追崇，力圖重塑國(guó)人對(duì)學(xué)術(shù)“形而上”的追求，恢復(fù)學(xué)術(shù)的獨(dú)立、純粹地位。王國(guó)維反對(duì)當(dāng)時(shí)的人們借宣傳“西學(xué)”的口號(hào)來(lái)達(dá)到自己的現(xiàn)實(shí)目的，在他看來(lái)治學(xué)應(yīng)是人們思想領(lǐng)域的精神追求，需超越于功利主義，反對(duì)將其視為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)目的的附庸和工具。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)引入國(guó)內(nèi)的18世紀(jì)法國(guó)自然主義之所以出現(xiàn)“波濤沸渭”的盛況，是因?yàn)?ldquo;附和此說(shuō)者，非出于知識(shí)，而出于情意。彼等于自然主義之根本思想，固懵無(wú)所知，聊借其枝葉之語(yǔ)，以圖遂其政治上之目的耳”。所以，從學(xué)術(shù)的角度看是“謂之無(wú)價(jià)值可也”。在王國(guó)維的治學(xué)理念中，思想交流的目的是讓人們洞悉諸多思想的真正內(nèi)涵，不是為達(dá)政治目的而斷章取意，更不應(yīng)把治學(xué)當(dāng)成蒙蔽人們的手段。若以功利之心治學(xué)自會(huì)產(chǎn)生思想偏見(jiàn)，而不能領(lǐng)悟?qū)W術(shù)的真理。

王國(guó)維治學(xué)不為追名逐利，不畏權(quán)威共識(shí)，只求將以人為本的人性關(guān)懷重塑于學(xué)術(shù)之中。他以固守學(xué)術(shù)本身為己任，以追求學(xué)術(shù)的超越價(jià)值為目標(biāo)，以自由之意志擺脫各學(xué)偏見(jiàn)，力圖將學(xué)術(shù)打造為一個(gè)純粹的人文精神世界。

治學(xué)“和而不同”

王國(guó)維治學(xué)堅(jiān)持“和而不同”的思想認(rèn)識(shí)。王國(guó)維生活于清末民初時(shí)期，正值“西學(xué)東漸”大興之際，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的社會(huì)思潮已成為時(shí)代主流，中學(xué)與西學(xué)、新學(xué)與舊學(xué)走入了二元對(duì)立的局面。

在這種情況下，王國(guó)維并沒(méi)有盲目附和，他深入研究中西之學(xué)，發(fā)出了“學(xué)無(wú)新舊也，學(xué)無(wú)中西也，無(wú)有用無(wú)用也”的醒世之聲。王國(guó)維對(duì)中、西學(xué)術(shù)平等視之，堅(jiān)持立足現(xiàn)實(shí)、以我為主、古為今用、洋為中用的科學(xué)揚(yáng)棄精神。一方面，積極學(xué)習(xí)、傳播西方的學(xué)術(shù)思想，在日本留學(xué)期間接觸了康德、叔本華、尼采等西方哲學(xué)家的思想，回國(guó)后進(jìn)一步研究了西方社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)等諸多學(xué)科，并發(fā)表《康德之哲學(xué)說(shuō)》、《叔本華之遺傳說(shuō)》《尼采之教育觀》《叔本華與尼采》等諸多著作及論文。他對(duì)西方文化的研究不是淺嘗輒止，而是造詣精深，他對(duì)一些哲學(xué)概念和問(wèn)題作了認(rèn)真的辨析和梳理，力圖讓國(guó)人正確認(rèn)識(shí)西方學(xué)術(shù)的本質(zhì)，消除對(duì)西方學(xué)術(shù)的偏見(jiàn)。他為日本學(xué)者那珂通世、桑原騭藏所著的《支那通史》《東洋史要》撰序；應(yīng)法國(guó)學(xué)者伯希和邀請(qǐng)洽談中法學(xué)術(shù)合作事宜。另一方面，王國(guó)維注重對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度挖掘，他是用西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)觀點(diǎn)和方法剖析評(píng)論中國(guó)古典文學(xué)的開(kāi)風(fēng)氣者，他的著作《人間詞》和《人間詞話》將中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的“境界”從倫理學(xué)上升到了哲學(xué)，賦予中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)更深的內(nèi)涵。另外，王國(guó)維是中國(guó)史學(xué)史上將歷史學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合的開(kāi)創(chuàng)者，他獨(dú)創(chuàng)的“二重證據(jù)法”，為古史研究開(kāi)辟了新的領(lǐng)域，確立了較為系統(tǒng)的近代標(biāo)準(zhǔn)和方法。

在王國(guó)維的眼中，學(xué)術(shù)無(wú)國(guó)界，無(wú)種族之分，他以開(kāi)放、包容、豁達(dá)的心態(tài)對(duì)待各種學(xué)術(shù)差異。王國(guó)維治學(xué)堅(jiān)持汲各學(xué)之可取，棄各學(xué)之障蔽，以君子“和而不同”之性將中西之學(xué)相互印證，認(rèn)為新舊之學(xué)融會(huì)貫通，才是讀書(shū)治學(xué)的根本方法。

治學(xué)“審時(shí)度勢(shì)，順勢(shì)而為”

王國(guó)維雖以一個(gè)純粹學(xué)者的身份自居，但他并不是“兩耳不聞窗外事”的學(xué)究，與王國(guó)維書(shū)信來(lái)往極為密切的馬衡評(píng)價(jià)他“不但是談學(xué)問(wèn)，尤其愛(ài)談國(guó)內(nèi)外的時(shí)事”。他雖不喜政治，但心系家國(guó)，胸懷責(zé)任，與“指天化地，規(guī)天下大計(jì)”的士子不同，他試圖通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興來(lái)救贖國(guó)人的靈魂，重建人們的精神家園。

王國(guó)維在《國(guó)學(xué)叢刊序》中提出“于謂中西之學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣即開(kāi)，相互推助”。他以卓絕的智慧認(rèn)識(shí)到了中西之學(xué)的辨證聯(lián)系，并且深知“風(fēng)氣即開(kāi)”是大勢(shì)所趨，治學(xué)應(yīng)順勢(shì)而為。一方面，他認(rèn)識(shí)到國(guó)人的落后現(xiàn)狀，要想縮小中西之間的差距，國(guó)人應(yīng)奮起直追學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的知識(shí)、思想。于是，在青年時(shí)期的王國(guó)維，力主棄科舉，趨新學(xué)，不畏艱辛到國(guó)外學(xué)習(xí)“新學(xué)”思想，并在回國(guó)后及時(shí)翻譯、解讀國(guó)外著作，力圖讓國(guó)人了解到最準(zhǔn)確的西方思想。另一方面，他也認(rèn)識(shí)到國(guó)之復(fù)興并不是盲目的追崇外來(lái)文化，國(guó)人應(yīng)保持文化自信，并且讓中國(guó)文化走向世界舞臺(tái)。

王國(guó)維以深邃的洞察力認(rèn)識(shí)到“發(fā)明光大我國(guó)之學(xué)術(shù)者，必在兼通世界學(xué)術(shù)之人，而不在一孔之陋儒”。一方面，他用西學(xué)的方法論解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化。在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中，他有意借鑒西方理論，以范疇規(guī)范感悟，重新解讀了《紅樓夢(mèng)》的人本主義精神，開(kāi)創(chuàng)了具有現(xiàn)代性的中國(guó)新文論，為西方了解中國(guó)提供現(xiàn)代的文化話語(yǔ)。另一方面，他大力提倡國(guó)人應(yīng)注重重新發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力，從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興。在《人間詞話》中，他在中國(guó)傳統(tǒng)文化的框架下闡釋了屬于中國(guó)文化本身的新的理論元素，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展指明了新的方向。

王國(guó)維治學(xué)既對(duì)時(shí)勢(shì)精準(zhǔn)把握，又能借勢(shì)而為，只有這樣才能在“風(fēng)氣即開(kāi)”之時(shí)，讓“西學(xué)”走進(jìn)來(lái)，讓“中學(xué)”走出去，既把“新學(xué)”融合于“舊學(xué)”之中，又使“舊學(xué)”具有“新學(xué)”特點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興和民族精神的振興。

王國(guó)維治學(xué)君子氣質(zhì)的時(shí)代價(jià)值

從本質(zhì)上看，王國(guó)維治學(xué)中的君子氣質(zhì)是對(duì)學(xué)術(shù)純粹性的捍衛(wèi)、文化多樣性的尊重、治學(xué)時(shí)代性的把握，從更深層次上體現(xiàn)了王國(guó)維先生在文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)過(guò)程中的艱難探索。

時(shí)至今日，在中華民族偉大復(fù)興和世界百年未有之大變局的歷史節(jié)點(diǎn)上，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息技術(shù)革命進(jìn)程的不斷加快，不同國(guó)家、不同民族、不同文明之間的交流互動(dòng)已成常態(tài)，面對(duì)各國(guó)文化交流、交融、交鋒的態(tài)勢(shì)，以王國(guó)維為代表的老一輩學(xué)人為中國(guó)文化的建設(shè)提供了智慧支撐、作出了學(xué)術(shù)表率。因此，倡導(dǎo)王國(guó)維治學(xué)的君子氣質(zhì)對(duì)建設(shè)新時(shí)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的借鑒意義。首先，學(xué)習(xí)好、繼承好、發(fā)展好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以文化的純粹價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)，深度挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐厚內(nèi)涵，堅(jiān)持立足現(xiàn)實(shí)、古為今用、推陳出新，為中國(guó)文化走向世界注入新的活力。其次，在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)我們要深刻認(rèn)識(shí)到中華文化強(qiáng)大包容性，“和而不同”，既要有世界性的眼光，又要有海納百川的大國(guó)氣度。我們既要研究又要借鑒，不僅要通，而且要精，堅(jiān)持以我為主、為我所用、洋為中用的科學(xué)揚(yáng)棄精神，以開(kāi)放包容的心態(tài)吸收外來(lái)優(yōu)秀文化。最后，文化建設(shè)要“與時(shí)俱進(jìn)，順勢(shì)而為”，過(guò)去先進(jìn)的不等于現(xiàn)在先進(jìn)，現(xiàn)在先進(jìn)的不等于永遠(yuǎn)先進(jìn)，我們要具備創(chuàng)新精神，保持中國(guó)文化的先進(jìn)性，讓中國(guó)文化具備時(shí)代色彩，既能為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義貢獻(xiàn)本土智慧，又能為世界文明繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)力量。