一百年前的新文化運動,常給人以極端反傳統(tǒng)的印象。這顯然有違于新文化運動倡導(dǎo)者的初衷,因為他們批判傳統(tǒng),絕不是要把責(zé)任推給老祖宗,而是為了鞭策自身,讓我們的民族“從頭懺悔,改過自新”。這種由文化覺醒而產(chǎn)生的現(xiàn)實關(guān)懷,決定了他們對極端“西化派”所持歷史虛無主義觀點采取嚴(yán)厲批判的態(tài)度。
陳獨秀指出:“現(xiàn)實世界之內(nèi)有事功,現(xiàn)實世界之外無希望”,“一切思想行為,莫不植基于現(xiàn)實生活之上”。國家是“一種改良社會的工具,工具不好,只可改造他,不必將他拋棄不用”;“世界上只有兩個國家:一是資本家的國家,一是勞動者的國家”,我們要反對資本家的國家,擁護勞動者的國家。
針對極端“西化派”中“東西”根本對立的觀點,李大釗指出:“東洋文明與西洋文明,實為世界進步之二大機軸,正如車之兩輪、鳥之雙翼”;“而此二大精神之自身,又必須時時調(diào)和、時時融會,以創(chuàng)造新生命,而演進于無疆。”
針對極端“西化派”中“古今”水火不容的觀點,李大釗指出:“宇宙的進化,全仗新舊二種思潮,互相挽進,互相推演”,“我確信這兩種思潮,都是人群進化所必要的,缺一不可。”
針對極端“西化派”將歷史“虛無化”的觀點,李大釗批評說:“過去一段的歷史,恰如‘時’在人生世界上建筑起來的一座高樓,里邊一層一層的陳列著我們?nèi)祟惱鄞鄠飨聛淼募艺鋰鴮殹_@一座高樓,只有生長成熟踏踐實地的健足,才能拾級而升,把凡所經(jīng)過的層級、所陳的珍寶,一覽無遺;然后上臨絕頂,登樓四望,無限的將來的遠(yuǎn)景,不盡的人生的大觀,才能比較的眺望清楚。在這種光景中,可以認(rèn)識出來人生前進的大路。”
陳獨秀、李大釗是新文化運動的主要倡導(dǎo)者,他們對“西化派”歷史虛無主義的批判,也可視為對其本身舊有觀念的自我否定。正是在這種“批判”和“否定”的過程中,他們完成了向馬克思主義的轉(zhuǎn)變。也許因為有此經(jīng)歷,李大釗、陳獨秀能更深感受到虛無主義之危害。李大釗說:“那夢想將來所見的新世界,是虛的,假的,只有在‘烏托邦’‘無何有之鄉(xiāng)’里可以描寫的。”陳獨秀則嚴(yán)肅指出:“一切都否定了,自己的實際生活卻不能否定,所以他們眼里的一切墮落行為都不算什么,因為一切都是虛無。我敢說虛無思想,是中國多年的病根,是現(xiàn)時思想界的危機。”
李大釗和陳獨秀對新文化運動的檢討與反思,既有效地糾正了當(dāng)時客觀存在的歷史虛無主義的各種錯誤觀點,同時也極大促進了中國知識青年科學(xué)人生觀之養(yǎng)成。但要將虛無主義從歷史的“避難所”中驅(qū)除出去,還必須樹立歷史主義的鮮明觀點。這也是中國早期馬克思主義者,在新文化運動中通過史學(xué)實踐予以回答的一個重要理論問題。
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