講述人：劉夢(mèng)溪

演講人簡(jiǎn)介：劉夢(mèng)溪，思想文化史學(xué)者?，F(xiàn)為中國(guó)藝術(shù)研究院終身研究員、中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)、中央文史研究館館員，《中國(guó)文化》雜志創(chuàng)辦人兼主編。研究方向?yàn)樗枷胛幕?、明清文學(xué)思潮和近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想。近年主要著作有《學(xué)術(shù)思想與人物》、《紅樓夢(mèng)與百年中國(guó)》、《論國(guó)學(xué)》、《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》、《中國(guó)文化的狂者精神》、《陳寶箴和湖南新政》、《陳寅恪的學(xué)說》等，亦曾編纂《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典》。

編者按：改革開放30多年來，我國(guó)的綜合國(guó)力得到較大的提升。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)文化觀念的差異，出現(xiàn)了一些問題，其中價(jià)值的缺失引起廣泛的關(guān)注。本期邀請(qǐng)我國(guó)著名思想文化史學(xué)者劉夢(mèng)溪先生講述中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值理念在今天的意義。

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□我講的“敬”這個(gè)價(jià)值理念，是非常內(nèi)在的，是人的性體的一部分，屬于自性的一種莊嚴(yán)。

□“恕”、“己所不欲，勿施于人”，可以看做是中國(guó)文化至高的價(jià)值理念。這個(gè)價(jià)值理念規(guī)范的是人與人的關(guān)系。其實(shí)就是人與人相處，應(yīng)該設(shè)身處地、將心比心、換位思考，自己不喜歡、不希望的東西，就不要強(qiáng)加于人。

□對(duì)話需要智慧。前幾年學(xué)術(shù)界去世的一位長(zhǎng)輩，人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生，他在晚年也有過四句話：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”

“敬、誠(chéng)、信”中的莊嚴(yán)

中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，有一些價(jià)值理念我覺得在今天尤其值得我們重視。比如“誠(chéng)信”。誠(chéng)信是中國(guó)文化里面非常重要的理念，孔子講，“民無信不立”、“人而無信，不知其可也”、“信言不美，美言不信”。孟子也說，“朋友有信”。我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》和《孟子》里面可以看到，“信”被放在非常高的位置。

“誠(chéng)”的概念，除了《論語(yǔ)》、《孟子》，《中庸》、《大學(xué)》講得更集中?！吨杏埂泛汀洞髮W(xué)》是《禮記》里的兩篇文字，相傳《中庸》是孔子的孫子子思所作，《大學(xué)》是孔子的高足曾子所作，所以兩著大量引用孔子的原話。《中庸》認(rèn)為，誠(chéng)是“天之道”，是“物之終始，不誠(chéng)無物”。而想要做到“誠(chéng)”，即“誠(chéng)之者”，則是“人之道”。顯然已經(jīng)把“誠(chéng)”視為天道和人道的核心問題?！洞髮W(xué)》提出，修身、齊家、治國(guó)、平天下，必須從“正心誠(chéng)意”開始，“故君子必誠(chéng)其意”、“心誠(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣”。而且作為一個(gè)人，內(nèi)有誠(chéng)，外面才有信，“誠(chéng)信”是連在一起的?！兑捉?jīng)》乾卦“文言”也說：“忠信所以進(jìn)德也”。一個(gè)人的道德品性的提升，忠信是前提。“忠”是和“誠(chéng)信”并提的價(jià)值理念，也可以說，有“誠(chéng)”才有“信”，有了“誠(chéng)信”，才能做到“忠”。其實(shí)一個(gè)國(guó)家的對(duì)外交往，也需要以誠(chéng)信來立基，并不是對(duì)外交往就互相搞欺騙，那也容易被人識(shí)破。

還有一個(gè)我近年研究比較多的理念，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化里面非常重要的價(jià)值理念，就是“敬”。“敬”的意思，當(dāng)然包括尊敬他人、尊敬師長(zhǎng)、尊敬長(zhǎng)輩。但是“敬”的真正內(nèi)涵，并不是對(duì)他人而言，而是指一個(gè)人作為生命個(gè)體的“自性的莊嚴(yán)”，指人的內(nèi)在性格、性體、本性。一個(gè)人的內(nèi)在性體的莊嚴(yán)，叫做“敬”。這個(gè)“敬”，是人之為人的最核心的精神旨?xì)w，它體現(xiàn)的是人的自尊、自重，自我的人性莊嚴(yán)。

關(guān)于中國(guó)文化一些重要的價(jià)值理念，仔細(xì)追尋會(huì)發(fā)現(xiàn)，它的價(jià)值內(nèi)核原來很多都與“敬”有關(guān)。譬如“孝”。有一次，孔子的學(xué)生問到底什么是“孝”？孔子說，現(xiàn)在人們以為“能養(yǎng)”就是“孝”，果真如此，那么犬馬也“能養(yǎng)”，怎么解釋呢？然后他說，“不敬，何以別乎？”如果沒有敬的話，人的所謂“能養(yǎng)”，跟犬馬就沒有區(qū)別了。在孔子看來，人的“孝”是以“敬”為旨?xì)w的，犬馬則不是。所以長(zhǎng)期以來，人們把對(duì)老人的“孝”稱做孝敬，叫敬老，的確如此。

傳統(tǒng)社會(huì)有很多禮儀，包括家庭禮儀和朝廷的禮儀，最大的禮儀是兩個(gè)，一個(gè)是拜天，一個(gè)是祭祖。拜天、祭祖都不是信仰，而是崇拜，崇拜和信仰是不同的概念。拜天是為了表達(dá)對(duì)未知的敬畏，祭祖是為了表達(dá)對(duì)血統(tǒng)由來的追懷和愛敬?？鬃佑幸痪渲脑挘?ldquo;祭神如神在”，意思是說，在祭祀的時(shí)候，你要相信神是存在的，相信神是在場(chǎng)的。如果你在祭祀的時(shí)候還在想：神存在不存在呢？就不會(huì)有誠(chéng)敬之心，就是對(duì)神的不敬了。我們讀《論語(yǔ)》可以發(fā)現(xiàn)，孔子對(duì)超自然的力量不愿意多講話，《論語(yǔ)》里有很多相關(guān)的記述，比如“子不語(yǔ)怪力亂神”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、“未能事人，焉能事鬼”等等。有一次，弟子的話題涉及生死，孔子說：“未知生，焉知死。”顯得很不耐煩。顯然對(duì)生死問題，他不愿意多加探討。但對(duì)于祭祀活動(dòng)，孔子從不輕視。而祭祀活動(dòng)第一需要的，是一定要秉持“誠(chéng)敬”的心態(tài)。這也就是《禮記·祭統(tǒng)》所講的：“誠(chéng)信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明，此祭之道也。”“事神明”的祭之道，關(guān)鍵是一個(gè)“敬”字。

禮儀不僅存在于祭祀活動(dòng)，舉凡社會(huì)的所有文明舉措，都有一個(gè)禮儀的問題。禮儀其實(shí)是文明的指標(biāo)，文明與不文明的重要區(qū)分，在于文明需要講禮儀。孔子說：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉。”一切禮儀，如果沒有“敬”，就不值得看了。所以禮儀的精神內(nèi)核，也是一個(gè)“敬”字。我們?cè)谝恍﹫?chǎng)合，需要穿合乎禮儀的服裝，因此服裝的作用，并不簡(jiǎn)單是為了避寒、保暖，它還是禮儀的一個(gè)標(biāo)志。

我講的“敬”這個(gè)價(jià)值理念，是非常內(nèi)在的，是人的性體的一部分，屬于自性的一種莊嚴(yán)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》里講：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中軍隊(duì)的統(tǒng)帥被人家抓起來，或者被斬首，這個(gè)情況當(dāng)然是有的。但作為一個(gè)普通人，他的“志”是不可以被“奪”的。“匹夫”指一個(gè)平民身份的男子，不管有沒有文化，地位多么普通，他的精神世界的“志”，絕不能也不應(yīng)該被他人奪去。過去對(duì)“志”的解釋，有的解釋為志愿、選擇、理想、追求等，其實(shí)不是。人的志愿選擇是可以改變的，大家知道魯迅早年學(xué)醫(yī)，后來變成文學(xué)家；郭沫若也是學(xué)醫(yī)的，后來成為詩(shī)人、作家等等。人的志愿或者工作方向的選擇，是可以改變的。因此孔子講的“不可奪”的“志”，必另有所指，指的是一個(gè)人精神世界不可變異的東西。

20世紀(jì)的一位了不起的大儒，叫馬一浮，浙江紹興人。他讀書之多，學(xué)問造詣之深，當(dāng)時(shí)很少有人達(dá)到他的境界。當(dāng)然他學(xué)問的根基不是史學(xué)，而是儒學(xué)和佛學(xué)。馬先生對(duì)孔子講的“匹夫不可奪志”的解釋與眾不同。他說，什么是“志”？“志”就是“敬”。這是他的一個(gè)獨(dú)到解釋，這個(gè)解釋啟發(fā)了我。“敬”的本義，是自我性體的莊嚴(yán)、莊敬，也可以稱做“自性的莊嚴(yán)”，當(dāng)然不可以被奪走。這個(gè)人的內(nèi)在的精神固性，是不可以?shī)Z的。

我講的“敬”，在中國(guó)古代是非常神圣的價(jià)值理念，孔子講，孟子講，“六經(jīng)”里面講，到宋代，程朱等大儒講得更多更系統(tǒng)。而且宋儒提出了“主敬”的概念?？墒窃诋?dāng)代社會(huì)，很少看到這種莊敬和莊嚴(yán)了。這在中國(guó)人的文化性格當(dāng)中，是一個(gè)極大的問題。中國(guó)人的精神世界，那種莊嚴(yán)，那種不可奪的“志”，那種不可動(dòng)搖性，那種千鈞之力，有時(shí)候很少看到。到底是尊嚴(yán)重要，還是屈辱性的獲得重要？絕對(duì)不是說只有有文化的人，才能保持內(nèi)心的“敬”，所有人都可以做到，所以才叫“自性的莊嚴(yán)”。是自性，本來就有的，不是外加的。人人都有自性，人人都可以保持內(nèi)在的莊嚴(yán)。

《紅樓夢(mèng)》里面有很多丫頭，她們沒有文化，甚至不識(shí)字，但是她們很懂得禮貌。而那些有個(gè)性的丫鬟，也懂得維護(hù)自己的尊嚴(yán)。一次賈赦看上了賈母的丫鬟鴛鴦，想娶她為妾，鴛鴦堅(jiān)決不同意，采取很多極端的行動(dòng)表示抗拒，甚至當(dāng)著賈母的面剪自己的頭發(fā)。后來賈母制止了這件事，使賈赦的想法沒有實(shí)現(xiàn)，這就是鴛鴦作為一個(gè)普通姑娘其內(nèi)心不可奪的“志”，也是她的“敬”，她的莊嚴(yán)。

所以“敬”這個(gè)價(jià)值理念，可以說進(jìn)入了中華文化的信仰之維。而且“敬”是跟“誠(chéng)信”連著的。無誠(chéng)則不“敬”；同樣沒有“敬”，也就沒有誠(chéng)，也就沒有信。所以要講中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念，以“敬”為帶領(lǐng)的“敬、誠(chéng)、信”，應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中最重要的價(jià)值理念。