“行己有恥”是立身之本

還有一個文化價值理念，也需要在今天提出來，就是“知恥”?！吨杏埂防锩嬉每鬃拥脑捳f：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”并且說，“知斯三者，則知所以修身”。這三句話是中國傳統(tǒng)文化的“修身”要訣。它的措詞非常有趣：要成為一個智（知）者，一個聰明的人，需要好學(xué)，你是不是達(dá)到了智(知)，我們先不管，只要你好學(xué)，就已經(jīng)往智（知）的道路上走了，就是“近乎知(智)”；“力行近乎仁”，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的思想主張知行合一，如果你光懂得理論而不去踐行，這跟“仁”沒有關(guān)系，“仁”得需要實(shí)踐，在行動上見出來；“知恥近乎勇”，一個人勇敢不勇敢，就自身而言，恥感非常重要，如果一個人不知恥的話，就談不上勇敢了，如果懂得羞恥，已經(jīng)接近勇敢。

“恥”的概念，其實(shí)是人作為人的一個文明指標(biāo)。人的文明的表現(xiàn)之一是有羞恥心。“恥”字原來的寫法是“恥”，左邊是“耳”，右邊是“心”。“恥”是人的一種生理和心理現(xiàn)象，當(dāng)恥感發(fā)生的時候，心里會不安，而表現(xiàn)在面孔上，由于血液沖漲，會使人變得面紅耳赤。恥感一生出來，面孔就會發(fā)生變化，所謂“滿面羞慚”。

“知恥”就是孟子講的“羞惡之心”。孟子說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”他將羞恥心稱為“羞惡之心”。如果我們讀《論語》和《孟子》，可以發(fā)現(xiàn)孔子與孟子兩個人的不同，孔子非常和藹，像一位老人在那里緩慢地說話。他也有性格，也發(fā)脾氣，但是他整個的論道、論理，是化做日用常行，用很容易被大家理解的語言來表達(dá)，會舉很多例子，有很多比喻。但是孟子不同，孟子急切，禁不住要跟人辯論。他說：“予豈好辯哉？予不得已也。”沒有羞惡之心，就不是人，這個話只有孟子講得出來。惻隱之心就是同情心，亦即不忍。而羞惡之心，就是知恥。孟子把這四個方面，叫做“四端”。“端”的意思，是指做人的開始。如果沒有這四端，說明還不夠一個“人”字。但孟子講的“四端”，我們今天已經(jīng)不容易看到了，人和人之間的同情心變成了稀罕物。見死不救僅僅是怕法律誤判嗎？我認(rèn)為主要是缺少是非之心，缺少正義感，缺少同情心。如果一個赤手空拳的男子可以當(dāng)眾侮辱一個女性，大家圍觀，而無一人阻止，是非之心、惻隱之心哪里去了？羞惡之心哪里去了？

一個人本然地需要有羞恥之心，特別是有文化的知識人士，更需要“知恥”。所以孔子講“士行”的時候，使用了“行己有恥”的概念。如果是一個有官位的士人，就更需要有羞惡之心，需要“知恥”，需要“行己有恥”。因?yàn)橹挥?ldquo;知恥”，才能做到廉潔。知恥而又廉潔，簡稱為廉恥。明代的大學(xué)者顧炎武把廉恥視為立身之本，他說“士大夫之無恥，是為國恥”。所以中國社會要講價值倫理，“廉恥”是個最基本的價值理念。顧炎武說，如果無恥的話，將無所不為，恥沒有了，什么事都敢做；如果不廉的話，將無所不取，什么都敢拿。廉恥這個中國傳統(tǒng)社會的價值理念，在今天不僅沒有過時，反而顯得尤為重要。要講當(dāng)代社會的共同價值，我覺得“禮義廉恥”是最基本的。“禮義”前面講“敬”的時候講過了，“無敬不成禮”。在孟子那里就是“四端”中的“辭讓之心”和“是非之心”。

“禮義廉恥”四個字，最早出自《管子》，管子是戰(zhàn)國時期齊國的政治家，他說“禮義廉恥”是“國之四維”。“禮”其實(shí)是文明秩序，“義”是社會的正義公平，“廉”是節(jié)儉廉潔，“恥”是自我的道德自律。“禮義廉恥”是需要直接踐行的價值倫理，所以孔子以“行己有恥”概括之。過去有句話叫“廉恥道盡”，沒有了廉恥，這個社會就不好治理了。