“恕道”與“和同”的異量之美

“恕道”是儒家思想。一次孔子的弟子子貢提出一個問題：“有一言而可以終身行之者乎？”有沒有一個觀念一個人一生都應該踐行？孔子說有，這個觀念就是“恕”，寬恕的恕。它的含義孔子也有解釋，就是“己所不欲，勿施于人。”“恕”、“己所不欲，勿施于人”，可以看做是中國文化至高的價值理念。這個價值理念規(guī)范的是人與人的關系。其實就是人與人相處，應該設身處地、將心比心、換位思考，自己不喜歡、不希望的東西，就不要強加于人。

宋代的理學家程顥、程頤，對“恕”的解釋有一些很好的比喻。為了做到恕，甚至可以“易子而抱”，就是把別人的孩子當做自己的孩子來養(yǎng)，來培養(yǎng)自己“恕”這種道德理念。“恕”這個價值理念，是中國文化的博大胸懷的體現，證明在中國文化里面，有一種異量之美，能夠同情他人，尊重他人，寬恕他人。西方對孔子的“恕”的思想評價很高，認為“己所不欲，勿施于人”應該是屬于全世界的道德金律。

還有“和同”的價值理念，在中國文化里面同樣非常重要。中國文化傾向于不把人與人之間的關系弄得那么緊張，那么不可調和。“和而不同”是中國人面對這個世界的總原則。不同，也可以共處于一個統(tǒng)一體中。人與人的差異，中國人和外國人的差異，真的有那么大嗎？從學理上來分析，我認為差異是第二位的，相同之處是第一位的。

我在上世紀末，1999年，有一段時間在哈佛大學做研究。我和哈佛大學的很多教授都有對話，其中有一個對話，對象是哈佛大學費正清東亞研究中心的史華慈教授，他是一個法裔的猶太人，懂七八種文字，早年研究日本，后來研究中國，學問做得非常好。他研究的主要課題是“跨文化溝通”，主張人和人之間、不同的文化之間、不同的族群之間是可以溝通的，這是他追尋的一個最重要的文化理念。他也覺得這個世界不需要那么對立，大家有什么不可以溝通的？他跟我談話當中提出一個理論，他說語言對于思維的作用，并不像人們想象得那么大。這個過去我從沒有聽說過，因為語言是思維的工具，沒有語言還能思維嗎？當然我們也了解，小孩子畫圖畫也是一種思維。史華慈教授為了倡導跨文化溝通，試圖在理論上有新的建構，他的這個理論想證明一個問題，甚至語言不通也不是人們交流的一個完全的障礙。當時我能夠給他提供的一個例證，是語言不通也可以發(fā)生愛情。

不同的文化可以溝通，不一定那樣對立，這是中國文化一向的主張。宋代思想家張載（字橫渠），一個非常了不起大學者，關中人，他有名的“橫渠四句教”是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”這四句話氣象大得不得了。試想，“為天地立心”，“為生民立命”，這是何等懷抱！大家知道中國文化當中有民本思想的傳統(tǒng)，關注生民的利益，是每個知識人士，每個為官的人必須做的。所以過去的縣官叫做“父母官”，民之父母，他當然要關心民的利益。張載講的“為生民立命”，來源于孟子的思想，因為孟子講過“正命”，即正常的生，正常的活，正常的死，不要讓民眾過不正常的生活。“為生民立命”的意思在此。最后的指向，是“為萬世開太平”。

但是大家不會太留意，張載還有另外的四句話，我叫它“哲學四句教”。這四句話是：“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解。”這四句話講的是哲學，是一種宇宙觀。這個世界上，有無窮無盡的生命個體，可以稱做“象”，這些“象”，有動物的，有植物的，每個象都不同，真是萬象紛呈。“有象斯有對”，說的就是各個“象”的不同。即使是美麗的女性，也有不同的美。所以古人有一種說法，叫做“佳人不同體，美人不同面”。西方也講世界上沒有完全相同的兩個生命個體。“對必反其為”，是說一個一個的“象”不是靜止的，而是流動的，由于不同，其運行、流動的方向也不相同，甚至有時候運行的方向會相反，所以會出現“有反斯有仇”，發(fā)生互相間的糾結。這個“仇”字，古代的寫法是“讎”，左邊一個“鳥”，右邊一個“鳥”，中間是個言論的“言”。隹是一種尾巴很短的鳥，“讎”字的本義是兩只短尾巴鳥在嘰嘰喳喳地討論、爭論、辯論。這個“讎”字，也就是“校讎”的“讎”。我們都有過校書的經歷，真是很難的事情，所謂無錯不成書，很難一個字都不錯。古人的“校讎”更是一件大事，古人刻書很認真，一點一點地校，你拿這個本子，我拿那個本子，互相討論。“讎”則是對校對中發(fā)生的問題，互相討論，互相辯駁。但兩只短尾巴鳥互相辯駁的結果，并不是這只鳥把那只鳥吃掉，而是達成共識，或達成妥協(xié)，求同存異，走向“仇必和而解”。這是中國文化對世界的最基本看法。這個世界有差異，但是差異不必發(fā)展為沖突，沖突不必變成你死我活，而是可以和而解的。你想，用這個思想來看待世界，不是可以減少很多麻煩嗎？當然，不是一方面的問題，而是彼此雙方的問題，所以需要溝通對話。“有反斯有仇”，就是溝通對話，互相校正的過程。

對話需要智慧。前幾年學術界去世的一位長輩，人類學家、社會學家費孝通先生，他在晚年也有過四句話：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”他講的是文化問題，意思是說，世界上的各種文化都有它的長處，“各美其美”，是指首先要看到自己文化的長處，不自卑，不失重，不妄自菲薄。“美人之美”是說光看到自己文化的長處還不夠，還要看別人文化的長處；各種文化的優(yōu)長互相吸收，眾美相合，就是“美美與共”。如此的結果，將是期待的“天下大同”。這四句話的關鍵是頭兩句，既要“各美其美”，也要“美人之美”?？吹阶约旱拈L處容易，難的是也看到別人的長處。中華文化當然有自己的長處，這些長處我們慢慢地會把它發(fā)掘出來。但是，美國文化也有它的長處，美國的歷史雖然短，但是美國文化的影響力我們不能輕看。歐洲、日本、韓國的文化，也都有自己的長處。我們學習文化史也好，學習文化學理論也好，費老的這四句話非常重要，這是老一輩文化學者對這個世界的期許。