中國(guó)是一個(gè)文化燦爛且具有近5000年悠久歷史的文明古國(guó)，中國(guó)人歷來(lái)重視歷史的記憶和傳承，而且也正是這一優(yōu)良的傳統(tǒng)才使得中華民族在曾經(jīng)的輝煌和眾多的災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)甚至被奴役幾近消亡的嚴(yán)酷狀態(tài)下仍然能夠延續(xù)至今，正是那些曾經(jīng)輝煌與苦難的共同歷史記憶才造就了中國(guó)人民共同的民族意識(shí)，以及形成了今天的中華民族和中華人民共和國(guó)。

然而近些年來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)的多元化變化，在某些歷史問(wèn)題上也出現(xiàn)了一些混亂的現(xiàn)象，即圍繞一些歷史事件、尤其是圍繞一些近代歷史事件，在中國(guó)社會(huì)的不同人群中出現(xiàn)了不同的記憶和解讀。而且更為嚴(yán)重的是，這些不同的歷史記憶與解讀并非只是學(xué)術(shù)意義上的不同，而更多的是出于不同的政治立場(chǎng)，由人為所造成的，即為了某種政治目的而按照自己的需要去尋找、看待和解釋歷史。為此，社會(huì)上出現(xiàn)了關(guān)于歷史虛無(wú)主義的爭(zhēng)論，即不同觀點(diǎn)之間彼此都將同自己具有不同歷史記憶和解讀的觀點(diǎn)統(tǒng)統(tǒng)稱之為歷史虛無(wú)主義。然而，究竟什么是歷史虛無(wú)主義，其實(shí)整個(gè)社會(huì)對(duì)這一概念本身的認(rèn)識(shí)并不十分清楚，即除去人們都將這一主義視為一個(gè)負(fù)面的東西加以批判之外，其實(shí)對(duì)這一概念的認(rèn)識(shí)和理解仍然存在混亂，因此在批判歷史虛無(wú)主義之前，首先需要對(duì)歷史虛無(wú)主義本身有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和理解。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，歷史虛無(wú)主義就是不顧歷史真實(shí)而根據(jù)政治需要有選擇地肢解甚至虛構(gòu)歷史以便自我驗(yàn)證式地解釋歷史的一種思想體系和認(rèn)識(shí)方法。本來(lái)，歷史就是已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事，并且通過(guò)人們的文字記載或口頭傳承將這些已經(jīng)過(guò)去的事情盡可能地記錄下來(lái)并逐漸成為人們的共同記憶。當(dāng)然，人們這樣做并不僅僅是出于人類想要了解我們不曾經(jīng)歷過(guò)的事情的一種好奇心，而是為了在過(guò)去歷史的基礎(chǔ)之上從中尋找面對(duì)這個(gè)世界時(shí)的生存經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，使人類社會(huì)能夠繼續(xù)發(fā)展和完善。正如一位學(xué)者所說(shuō)，記憶是思想和理性的源泉，我們之所以要記憶，是因?yàn)槲覀冃枰ㄟ^(guò)記憶歷史來(lái)明辨是非，即以史為鑒，否則人類社會(huì)就有可能在原地踏步，很難有所進(jìn)步。

作為一個(gè)民族和國(guó)家，同樣也有自己的歷史，然而從整個(gè)世界歷史的長(zhǎng)河中來(lái)看，總會(huì)有一些民族和國(guó)家在產(chǎn)生和延續(xù)，同時(shí)也會(huì)有一些民族和國(guó)家在衰落和消亡，是選擇前者，還是甘愿淪落為后者，其中一個(gè)非常重要的因素就是要看這個(gè)民族和國(guó)家是否有自己獨(dú)特的歷史及其共同的歷史記憶和文化傳承。

在人類社會(huì)仍然存在著競(jìng)爭(zhēng)的世界上，一個(gè)沒(méi)有自己獨(dú)特歷史和共同歷史記憶及文化傳承的民族和國(guó)家，很難形成長(zhǎng)久的競(jìng)爭(zhēng)力，總免不了會(huì)被世界歷史所淘汰，各民族和國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)也有可能通過(guò)改變一個(gè)民族的歷史，從而渙散該民族的共同歷史記憶及文化傳承，解除該民族和國(guó)家的凝聚力，并最終淘汰這個(gè)民族和國(guó)家。正像清代著名學(xué)者龔自珍所說(shuō)：“欲要亡其國(guó)，必先亡其史”。因此，如果以歷史虛無(wú)主義來(lái)對(duì)待一個(gè)民族和國(guó)家的歷史，就有可能影響這個(gè)民族和國(guó)家中國(guó)民的共同歷史記憶，甚至造成人們?cè)跉v史問(wèn)題上的感情和政治對(duì)立，從而最終削弱民族和國(guó)家的凝聚力，導(dǎo)致社會(huì)的分裂。

那么，如何才能夠摒棄歷史虛無(wú)主義的做法而客觀正確地去發(fā)現(xiàn)和解讀真正的歷史，并從中尋找出能夠激勵(lì)一個(gè)民族進(jìn)步的內(nèi)容呢？我們都知道，歷史是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，任何一個(gè)人都不可能去經(jīng)歷所有的歷史，尤其現(xiàn)代人更不可能去經(jīng)歷古代的歷史，不過(guò)歷史又具有傳承性，通過(guò)各種文字記載或口頭傳承總能夠讓歷史保留下來(lái)，成為后世人們的記憶。但是在一個(gè)多元的社會(huì)里，對(duì)同一段歷史及其歷史事件可能就會(huì)有不同的歷史記憶和解讀，究竟哪些歷史是真實(shí)的，哪些是虛構(gòu)的，對(duì)于并沒(méi)有實(shí)際經(jīng)歷過(guò)這些歷史的人們而言可能會(huì)不知所措，或者經(jīng)歷過(guò)同一段歷史的人也會(huì)對(duì)其有著不同的感受和記憶，但是我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)這些不同的歷史記載或耳聞的歷史，運(yùn)用一些方法，盡可能地去了解和解讀歷史，發(fā)掘其中真正的含義及其歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

首先，真實(shí)是歷史研究的靈魂。即對(duì)歷史的研究必須依據(jù)真實(shí)的原則來(lái)進(jìn)行，對(duì)于已經(jīng)過(guò)往的歷史，必須以求真的態(tài)度加以對(duì)待，對(duì)于那些有著多種記憶和多種解讀的歷史，要避免采信孤證的歷史而采取多方驗(yàn)證的方法，探求歷史事件的真實(shí)情況和過(guò)程，并按照正常的邏輯推理加以確定真實(shí)的歷史。而如果按照歷史虛無(wú)主義的做法，則與此相反，他們看待歷史不是按照實(shí)際的情況，而是根據(jù)自己的需要和想象任意虛構(gòu)或歪曲歷史事實(shí)，最后得出自己所需要的歷史結(jié)論。

其次，在真實(shí)的基礎(chǔ)之上還必須要注意全面把握歷史脈絡(luò)。即不以某一所謂真實(shí)的歷史事件來(lái)否定一種歷史的大趨勢(shì)。也就是說(shuō)，要全面而非片面地看待具體的歷史事件，尤其在解讀歷史的時(shí)候決不能以某一件具體的歷史事件來(lái)解釋某一段歷史階段或進(jìn)程，因?yàn)橥患v史事實(shí)在不同的角度看，可能會(huì)有不同的理解，同樣的事實(shí)可能也會(huì)得出不同的結(jié)論，因此必須要知道具體歷史事件背后的具體歷史背景，及其某一歷史事件實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。而如果按照歷史虛無(wú)主義的做法，則常常以片面的態(tài)度和做法來(lái)看待歷史，即根據(jù)自己的需要，通過(guò)強(qiáng)調(diào)某一具體歷史事件的細(xì)節(jié)來(lái)改變對(duì)某一歷史階段或歷史進(jìn)程的總體把握和理解，甚至顛覆某一歷史階段的根本性質(zhì)。

總之，歷史虛無(wú)主義者不顧歷史事實(shí)和對(duì)歷史的全面把握，而完全按照自己的想象和需要，或者以所謂一點(diǎn)的真實(shí)來(lái)否定全面的真實(shí)，最終的結(jié)果是誤導(dǎo)人們對(duì)歷史的記憶和理解，從而以錯(cuò)誤的歷史觀來(lái)達(dá)致自己的政治目的。

如前所述，我們之所以研究歷史，是想要從歷史中尋找出面對(duì)這個(gè)世界時(shí)的生存經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)以及明辨是非，使人類社會(huì)能夠繼續(xù)發(fā)展和完善。試想，如果我們從中尋找經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及明辨是非的歷史事件本身就是虛構(gòu)的或者是被歪曲的，那從中還能夠得出正確的經(jīng)驗(yàn)或有用的教訓(xùn)以及還能夠明辨是非嗎？而且，錯(cuò)誤的歷史認(rèn)識(shí)肯定會(huì)對(duì)今天以及未來(lái)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)帶來(lái)嚴(yán)重的混亂甚至災(zāi)難。因此，我們必須要堅(jiān)決反對(duì)歷史虛無(wú)主義對(duì)歷史的研究和解讀，并且認(rèn)清歷史虛無(wú)主義所帶來(lái)的危害，真正以真實(shí)和全面的態(tài)度對(duì)待和研究歷史，真正地讓歷史告訴現(xiàn)在和未來(lái)，指引人們走向更加輝煌的未來(lái)。

（作者梁云祥，北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師）

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