馬克思主義唯物史觀是發(fā)展著的理論體系，隨著客觀歷史的發(fā)展，它將越來越豐富并得到新的發(fā)展。中國改革開放的偉大歷史運(yùn)動，特別是黨的十八大以來的歷史進(jìn)程，啟發(fā)著、推動著人們對歷史產(chǎn)生新的認(rèn)識，從而豐富、發(fā)展了唯物史觀，反映出人們的社會存在決定人們的思想這一客觀規(guī)律，證明理論來源于實(shí)際并反轉(zhuǎn)過來指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動這一馬克思主義的認(rèn)識論原則。認(rèn)識并遵循這一認(rèn)識論原則，歷史研究必將開辟新的研究路徑，獲得新的成就。

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唯物史觀是發(fā)展的科學(xué)

140年前即1883年3月，恩格斯《在馬克思墓前的講話》一文中指出：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀念、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”

恩格斯的這段話簡潔而明確地概括了馬克思作于1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中關(guān)于唯物史觀的論述。從此，人類對于自身歷史的研究和認(rèn)識得以走上正確的路徑而獲得合乎規(guī)律的闡述。

然而，真正理解和正確運(yùn)用唯物史觀，并不是一件容易的事情。恩格斯不止一次地批評過曲解唯物史觀本意的做法。他在1890年8月5日致康拉德·施米特的一封信中寫道：

對德國的許多青年著作家來說，“唯物主義”這個詞大體上只是一個套語，他們把這個套語當(dāng)做標(biāo)簽貼到各種事物上去，再不作進(jìn)一步的研究，就是說，他們一把這個標(biāo)簽貼上去，就以為問題已經(jīng)解決了。但是我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的杠桿。必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會形態(tài)的存在條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)。在這方面，到現(xiàn)在為止只做了很少的一點(diǎn)工作，因?yàn)橹挥泻苌俚娜苏J(rèn)真地這樣做過。在這方面，我們需要人們出大力，這個領(lǐng)域無限廣闊，誰肯認(rèn)真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。但是，許許多多年輕的德國人卻不是這樣，他們只是用歷史唯物主義的套語（一切都可能被變成套語）來把自己的相當(dāng)貧乏的歷史知識（經(jīng)濟(jì)史還處在襁褓之中呢！）盡速構(gòu)成體系，于是就自以為非常了不起了。

恩格斯在1890年9月21—22日致約瑟夫·布洛赫的信中還說：“在這方面，我不能不責(zé)備許多最新的‘馬克思主義者’，他們也的確造成過驚人的混亂……”

在這里，恩格斯強(qiáng)調(diào)“我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南”，而不是用來構(gòu)造某種體系的杠桿，更不是供人們用以“盡速構(gòu)成體系”的“套語”。恩格斯進(jìn)而嚴(yán)肅指出：“必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會形態(tài)的存在條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)。”簡言之，縱向研究歷史，橫向研究社會，才有可能得到合乎實(shí)際的觀點(diǎn)。這就是恩格斯所說的“指南”的作用。

同時，恩格斯又著重指出，馬克思主義是發(fā)展的理論，并多次強(qiáng)調(diào)這一帶有根本性質(zhì)的認(rèn)識。他說：“我們的理論不是教條，而是對包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程的闡明。”

這就是說，馬克思主義是關(guān)于一連串的歷史發(fā)展某個階段發(fā)展過程的闡述，不是可以拿來隨意套用的教條，這就是馬克思主義要求必須研究全部歷史的原因，因?yàn)橹挥羞@樣才可能闡述“一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程”并從中得到應(yīng)有觀點(diǎn)。這里蘊(yùn)含著馬克思主義與歷史運(yùn)動的必然聯(lián)系。恩格斯說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”怎樣理解“進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)”？毫無疑問，這當(dāng)是指在馬克思恩格斯已經(jīng)研究出來的成果之科學(xué)結(jié)論的基礎(chǔ)上，隨著歷史的發(fā)展過程做進(jìn)一步的研究。

從恩格斯的這些論述中，可知恩格斯說的“我們的理論是發(fā)展著的理論”，一則在于歷史總是在發(fā)展著的，馬克思主義理論在反映和說明歷史發(fā)展方面自當(dāng)有相應(yīng)的發(fā)展；二則在于這一發(fā)展要以已有成果為研究的出發(fā)點(diǎn)并遵循這一研究的方法。二者兼具，才有可能把“我們的理論是發(fā)展著的理論”推向社會實(shí)踐的層面，進(jìn)而再上升到理論的范疇。

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新時代的歷史進(jìn)程與唯物史觀的發(fā)展

根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，馬克思主義是發(fā)展著的理論，而這是在一定的歷史條件下并以馬克思主義已有成果為出發(fā)點(diǎn)且采用科學(xué)的方法，才有可能推動馬克思主義的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義武裝的偉大政黨，百余年來，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大事業(yè)過程中，始終堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，使之帶有中國的特點(diǎn)和中國的風(fēng)格。

中國近百余年的歷史表明，只有堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，中國革命、建設(shè)和改革的各項(xiàng)事業(yè)才能從勝利走向勝利，馬克思主義在新的偉大實(shí)踐中才能得到豐富和發(fā)展。質(zhì)言之，“馬克思主義理論不是教條而是行動指南，必須隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國化才能落地生根、本土化才能深入人心”。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中進(jìn)一步指出：“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國具體實(shí)際相結(jié)合。我們堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國的問題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條。我們必須堅持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，著眼解決新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，作出符合中國實(shí)際和時代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，形成與時俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國實(shí)踐。”

這段論述精確地表明，堅持和發(fā)展馬克思主義，只有同中國具體實(shí)際相結(jié)合，才能獲得實(shí)際的成就和理論創(chuàng)新。習(xí)近平在領(lǐng)導(dǎo)新時代中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)中，立足國內(nèi)國際新形勢，開辟馬克思主義中國化時代化新境界，發(fā)展了馬克思主義唯物史觀。

以人民為中心的發(fā)展思想。習(xí)近平總書記指出：“堅持以人民為中心。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。” “我們深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上持續(xù)用力，人民生活全方位改善。”

習(xí)近平總書記進(jìn)而指出：“必須堅持人民至上。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。一切脫離人民的理論都是蒼白無力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的。我們要站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。”

以上這些論述，對革命、建設(shè)依靠人民，革命、建設(shè)為了人民作了全面、深刻的分析，把馬克思主義的人民觀發(fā)展到前所未有的新階段。顯然，上述這些關(guān)于“人民”的認(rèn)識、關(guān)于“人民”的理論，只有中國共產(chǎn)黨一百多年來領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民在革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中才能總結(jié)出來，把唯物史觀中關(guān)于人民群眾的認(rèn)識提到新的高度，成為馬克思主義中國化時代化的人民觀。

“鑄牢中華民族共同體意識”的論斷。早在先秦時期，中國就是一個多民族國家，而自秦統(tǒng)一后，中國則成為一個不斷發(fā)展的統(tǒng)一多民族國家。新中國的成立，標(biāo)志著中國作為一個社會主義制度下的統(tǒng)一多民族國家，各民族成為平等、友好、團(tuán)結(jié)的大家庭，在建設(shè)、改革的偉大事業(yè)中共同發(fā)揮作用。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)的重要性，提出“鑄牢中華民族共同體意識”的論斷和要求。在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記指出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。”這一論斷和號召，深刻地反映了全國各族人民的共同利益和共同目標(biāo)，極大地提高了全國各族人民對中華民族共同體的認(rèn)識。這是中華民族作為一個自覺的民族共同體發(fā)展的新階段，是中華民族走向偉大復(fù)興的思想基礎(chǔ)。

人與自然是生命共同體的思想。習(xí)近平總書記非常重視生態(tài)問題，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重要性，指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。必須堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧靜、和諧、美麗。”

這是第一次把馬克思主義的自然觀、科學(xué)觀置于國家治國理政方略的重要地位，從理論和實(shí)踐上發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人與自然的辯證法則，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

習(xí)近平總書記在講到中國式現(xiàn)代化問題時，進(jìn)一步指出：“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會遭到大自然的報復(fù)。我們堅持可持續(xù)發(fā)展，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，堅定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”

由此可見，中國式現(xiàn)代化同資本主義現(xiàn)代化不僅在社會訴求上有根本區(qū)別，而且在對待自然的態(tài)度上也不可同日而語，凸顯出兩種不同的現(xiàn)代化道路：前者是為了人民，是愛護(hù)自然；后者是為了資本，是掠奪自然。

習(xí)近平總書記的“人與自然是命運(yùn)共同體”的理念及其對社會實(shí)踐的具體指導(dǎo)，給我們兩個重大啟示：第一，這一理念及其對社會實(shí)踐的指導(dǎo)，把馬克思主義的自然辯證法思想和中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐結(jié)合起來，從而大大發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人類史與自然史關(guān)系的認(rèn)識，成為馬克思主義中國化時代化的重要組成部分。第二，這一理念及其對社會實(shí)踐的指導(dǎo)，是對中國古代“天人之學(xué)”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的一個典型范例，為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合指明了方向。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中，針對世界未來道路和人類前途命運(yùn)提出了一個新的理念。他在講到當(dāng)今“世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，和平與發(fā)展仍然是時代主題”時指出：“我們生活的世界充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)。我們不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢想，不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求。沒有哪個國家能夠獨(dú)自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島。我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。”

由此可見，“人類命運(yùn)共同體”理念是根據(jù)21世紀(jì)世界歷史發(fā)展格局和對人類前途命運(yùn)的關(guān)注而提出來的，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論的突出表現(xiàn)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下大同”“天下為公”理想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的又一典型范例，在全世界產(chǎn)生了廣泛影響，成為引領(lǐng)世界歷史發(fā)展和人類前途命運(yùn)的一面旗幟，受到世界各國人民的贊揚(yáng)和響應(yīng)。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中，進(jìn)一步闡述了人類命運(yùn)共同體理念，描繪了世界未來的美好前景。他指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國人民前途所在。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。只有各國行天下之大道，和睦相處、合作共贏，繁榮才能持久，安全才有保障。中國提出了全球發(fā)展倡議、全球安全倡議，愿同國際社會一道努力落實(shí)。中國堅持對話協(xié)商，推動建設(shè)一個持久和平的世界；堅持共建共享，推動建設(shè)一個普遍安全的世界；堅持合作共贏，推動建設(shè)一個共同繁榮的世界；堅持交流互鑒，推動建設(shè)一個開放包容的世界；堅持綠色低碳，推動建設(shè)一個清潔美麗的世界。”

這里說的“行天下之大道”和中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下要做到的“五個堅持”“五個推動”，充分表明中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興所彰顯的中華民族現(xiàn)代文明，蘊(yùn)含著偉大的愛國主義精神和偉大的國際主義精神。毋庸置疑，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是為世界歷史和人類命運(yùn)未來描繪出的一幅壯麗美好的藍(lán)圖。

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歷史研究的新路向

唯物史觀的豐富和發(fā)展，必然會推動歷史研究的新發(fā)展。李大釗《史學(xué)要論》中有這么幾句話：“一時代有一時代比較進(jìn)步的歷史觀，一時代有一時代比較進(jìn)步的知識；史觀與知識的新的進(jìn)步，人們對于歷史事實(shí)的解喻自然要不斷的變動。”那么，從這一觀點(diǎn)出發(fā)，當(dāng)今中國史學(xué)發(fā)展的新路向何在，又如何獲得對于歷史的新認(rèn)識即新的“解喻”？

其一，從歷史理論層面入手深入研究。如從“民惟邦本，本固邦寧”“國以民為本”等，到“人民至上”“以人民為中心的發(fā)展觀點(diǎn)”“人民就是江山，江山就是人民”，這一歷史觀念有何聯(lián)系，又有何區(qū)別？怎么闡明它們之間的聯(lián)系和本質(zhì)差別？又如，中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，有幾千年的民族關(guān)系史，怎樣看待民族關(guān)系的本質(zhì)及規(guī)律性現(xiàn)象？統(tǒng)一多民族國家是怎么形成的？其間中華民族共同體發(fā)揮了怎樣的作用？再如，天人關(guān)系是怎么提出來的？“天人合一”“天人相分”經(jīng)歷了怎樣的演變？怎樣看待“天有天之能”“人有人之能”以及“天”與“人”“交相勝”的觀念？這些觀念是怎樣轉(zhuǎn)化為中國馬克思主義生態(tài)觀的？等等。

其二，著眼于中華文明所具有的突出特性的研究。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上提出的中華文明所具有的五大突出特性的論斷，是哲學(xué)社會科學(xué)界著重研究的新課題。史學(xué)工作者可以發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢，以厚重的歷史文獻(xiàn)和悠久的傳承發(fā)展相結(jié)合，闡明這些特性在中華文明和世界文明史上的價值和意義及其對現(xiàn)代文明的啟示與滋養(yǎng)。

其三，著眼于歷史撰述層面的深入研究。如自1840年以來中華民族同各種外國勢力交往、斗爭的歷史，1921年以來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革取得偉大成就的歷史，1978年黨的十一屆三中全會以來探索建設(shè)中國特色社會主義道路的歷史，黨的十八大以來中國進(jìn)入以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新時代的偉大實(shí)踐，都需要有扎扎實(shí)實(shí)的研究和鴻篇巨制面世，矗立于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新征程之上。

其四，著眼于當(dāng)今全球事務(wù)和人類前途命運(yùn)的研究。從1955年亞非會議和萬隆精神到今天的中國“大國外交”，中華民族一如既往地關(guān)心人類的前途命運(yùn)，倡導(dǎo)相互尊重、和平共處、合作共贏的方針，特別是習(xí)近平總書記提出的“全球發(fā)展倡議”“全球安全倡議”“全球文明倡議”，以及秉持“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念，與各國人民一道，創(chuàng)造一個安全的、發(fā)展的、美麗的新世界等一系列論述，不僅是一部宏偉的外交史，而且是中華文明希冀于對世界文明作出新貢獻(xiàn)的真誠愿景。

其五，著眼于建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系，建構(gòu)中國自主的知識體系的研究。這需要以馬克思主義中國化時代化的成果為指導(dǎo)，需要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作深入發(fā)掘和細(xì)致梳理，探索二者的契合點(diǎn)，并使之得以轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的組成部分。中國史學(xué)擁有豐富的史學(xué)遺產(chǎn)，史學(xué)工作者有信心在這方面作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

以上這一研究的新路向，不可能一蹴而就，它是新時代新征程中中國史學(xué)工作者的歷史使命。但是，只要我們方向正確，目標(biāo)明確，深入探索，持之以恒，定能取得成功。在這個努力的過程中，我們將不斷提高馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的能力，不斷提升我們建構(gòu)中國歷史學(xué)自主知識體系的水平，實(shí)現(xiàn)歷史研究的不斷創(chuàng)新。唐代大詩人白居易說得好：“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”史學(xué)工作者有責(zé)任為完成這一歷史使命而不懈努力。

（作者系北京師范大學(xué)資深教授）