（三）“三嚴(yán)三實(shí)”專(zhuān)題教育要解決什么問(wèn)題

“三嚴(yán)三實(shí)”專(zhuān)題教育主要有三個(gè)問(wèn)題要著力解決。第一個(gè)著力解決，就是解決理想信念動(dòng)搖，信仰迷茫，精神迷失，宗旨意識(shí)淡薄，忽視群眾利益，漠視群眾疾苦，黨性修養(yǎng)缺失，不講黨的原則等問(wèn)題。實(shí)際上第一個(gè)“著力解決”解決的主要是什么問(wèn)題？主要解決的是“嚴(yán)以修身”的問(wèn)題。第二個(gè)“著力解決”實(shí)際上著力解決的是“嚴(yán)以用權(quán)”的問(wèn)題。第三個(gè)“著力解決”解決的是“嚴(yán)以律己”的問(wèn)題。所以這三個(gè)“著力解決”，實(shí)際上是圍繞著嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己展開(kāi)的。

（四）“三嚴(yán)三實(shí)”專(zhuān)題教育的步驟和方式

這次“三嚴(yán)三實(shí)”專(zhuān)題教育是黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)的延展和深化，是加強(qiáng)黨的思想政治建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)的重要舉措。

一方面，通過(guò)貫徹八項(xiàng)規(guī)定，通過(guò)教育實(shí)踐活動(dòng)，我們確實(shí)遏制了“四風(fēng)”蔓延的勢(shì)頭，贏得了廣大群眾的擁護(hù)。另一方面，我們?nèi)匀幻媾R著“樹(shù)倒根存”的問(wèn)題。所以，要通過(guò)“三嚴(yán)三實(shí)”專(zhuān)題教育，進(jìn)一步“拔爛樹(shù)，治病樹(shù)，正歪樹(shù)”。所以我們要把這次專(zhuān)題教育融入領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常性的學(xué)習(xí)教育中去。那么具體來(lái)說(shuō)，從4月開(kāi)始，我們?nèi)h上下，不分批次，同步展開(kāi)。

（五）檢驗(yàn)“三嚴(yán)三實(shí)”專(zhuān)題教育的標(biāo)準(zhǔn)

檢驗(yàn)“三嚴(yán)三實(shí)”專(zhuān)題教育的標(biāo)準(zhǔn)主要就是“三個(gè)見(jiàn)實(shí)效”。教育實(shí)踐活動(dòng)搞得好不好，拿什么做評(píng)判？第一，就是在深化“四風(fēng)”整治，鞏固和拓展黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)的成果上要見(jiàn)實(shí)效。第二，就是要在守紀(jì)律、講規(guī)矩，營(yíng)造良好政治生態(tài)上見(jiàn)實(shí)效。第三，就是要在真抓實(shí)干，推動(dòng)改革發(fā)展穩(wěn)定上見(jiàn)實(shí)效。那么，我們北京市委還提出了結(jié)合北京市具體情況的要求。比如說(shuō)，要圍繞疏解非首都核心功能，要在治理大城市病，要在推進(jìn)京津冀一體化上要見(jiàn)實(shí)效。

二、踐行“三嚴(yán)三實(shí)”的重要意義

第二個(gè)大問(wèn)題，我談一談關(guān)于踐行“三嚴(yán)三實(shí)”的重要意義。我主要從這樣幾個(gè)方面來(lái)分析。

第一，踐行“三嚴(yán)三實(shí)”是中華民族和中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。

比如說(shuō)嚴(yán)以修身?？鬃釉?jīng)講過(guò)這樣一段話(huà)，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。什么意思？實(shí)際上，孔子是在總結(jié)回顧他這一生，他修養(yǎng)的過(guò)程。

孔子被歷代封建皇帝尊稱(chēng)為“大成至圣先師”，甚至文宣王。大家到國(guó)子監(jiān)，到孔廟去，孔子是中國(guó)教育的祖師爺。包括大家到曲阜，你看那“三孔”——孔明、孔廟、孔府，孔子在歷史上的地位是非常高的。但是他自己并不承認(rèn)他自己是天生的圣人，而是說(shuō)“吾十有五而志于學(xué)”。什么意思？就是我到15歲的時(shí)候才開(kāi)始立志學(xué)習(xí)，我到30歲的時(shí)候才開(kāi)始立志做事，我到40歲的時(shí)候我遇到事情問(wèn)題才不迷惑，我到50歲的時(shí)候，我才知道事物發(fā)展的規(guī)律，知天命，就是他知道事情發(fā)展的規(guī)律了，那么60歲的時(shí)候，我才能夠聽(tīng)取各種不同的意見(jiàn)，70歲的時(shí)候，才行動(dòng)自如，又不超出規(guī)矩。他實(shí)際上他回顧了自己的一生，自己修養(yǎng)成長(zhǎng)的過(guò)程。

中國(guó)歷史上第二號(hào)圣人，號(hào)稱(chēng)亞圣的孟子，他怎么講？他說(shuō)，“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。什么意思？就是說(shuō)，老天將要把重大的職責(zé)降臨到某個(gè)人的頭上的時(shí)候，一定要先使他的意志遭受磨難，筋骨經(jīng)受勞累，而且還要忍饑挨餓，困苦疲乏，使他的行為總是遭受麻煩，這樣才能使他的性格更加堅(jiān)韌，增加他前所未有的能力。    所以，歷史上凡是擔(dān)當(dāng)過(guò)大任的人，無(wú)一沒(méi)有經(jīng)過(guò)一個(gè)艱苦的磨練過(guò)程。而且孟子他不僅講到這種修養(yǎng)、磨練的必要性，而且他認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，就是人的修養(yǎng)不僅必要，而且可能。

所以中華民族歷史文化傳統(tǒng)當(dāng)中，就有“修身齊家治國(guó)平天下”的說(shuō)法，簡(jiǎn)稱(chēng)“修齊治平”。什么意思？就是你只有先自我修養(yǎng)，才能管好家庭；你只有管好家庭，才能治理好國(guó)家；只有治理好國(guó)家，才能夠天下太平。所以“修齊治平”體現(xiàn)的是一個(gè)邏輯遞進(jìn)的關(guān)系。

歷史上的民族英雄，無(wú)一不經(jīng)歷了“修齊治平”這樣一個(gè)修養(yǎng)成長(zhǎng)的過(guò)程，所以他才能夠成為一代民族英雄。像岳飛——文官不愛(ài)錢(qián)，武將不惜死。文天祥——人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。文天祥是在廣東被抓的，他為什么做那句“零丁洋里嘆零丁”？因?yàn)樗褪窃陔x深圳不遠(yuǎn)的零丁洋那個(gè)地方被捉的。元代皇帝命令把他押解到北京，他是非常欽佩文天祥的人品和才學(xué)的，所以希望他能夠投降，然后給他高官厚祿，但是文天祥至死不降。還有溫家寶總理特別愛(ài)引用的林則徐的這句詩(shī)，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。講的都是歷史上的民族英雄、時(shí)代楷模。

那么這是從正面來(lái)講。從反面的案例來(lái)看，比如現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的周永康、薄熙來(lái)、令計(jì)劃、蘇榮，無(wú)一不是從“不修身、不齊家”，一步步走向腐敗違法亂紀(jì)的。你想想，這個(gè)周永康、薄熙來(lái)、令計(jì)劃、蘇榮是怎么對(duì)待他自己，怎么要求他孩子的？所以我想正反兩方面的事例都說(shuō)明了“修齊治平”這樣一個(gè)內(nèi)在的邏輯關(guān)系。