如何理解馬克思主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰是共產(chǎn)黨人的命脈和靈魂。”中國(guó)共產(chǎn)黨人是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)現(xiàn)者和倡導(dǎo)者。作為我國(guó)的執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨提出和倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在一定的思想指導(dǎo)下進(jìn)行的。這種指導(dǎo)思想，就是作為其命脈和靈魂的馬克思主義、共產(chǎn)主義。因此，馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰也必然是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的命脈和靈魂，決定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本性質(zhì)、基本內(nèi)容、功能作用和發(fā)展趨勢(shì)。

馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰是一個(gè)博大精深的理論體系。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，最根本的是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，即鄧小平同志稱(chēng)之為“普遍真理”的思想原則，也就是馬克思主義中國(guó)化的最根本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。“三個(gè)倡導(dǎo)”所明確的12個(gè)范疇，就是馬克思主義中國(guó)化的根本理論立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和方法的價(jià)值觀表達(dá)形式，馬克思主義、共產(chǎn)主義理論信仰作為其根本理念、精神內(nèi)核貫穿始終。習(xí)近平總書(shū)記指出，“把我國(guó)56個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡戰(zhàn)斗，是我們共同創(chuàng)造的美好家園，是我們共同培育民族精神，而貫穿其中的、最重要的是我們共同堅(jiān)守的理想信念。”如富強(qiáng)，這自然是生產(chǎn)力高度發(fā)展的結(jié)果，但更包含堅(jiān)持社會(huì)主義公有制為主體、共同富裕原則，還包含共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富極大豐富；民主，本來(lái)就是共產(chǎn)黨人矢志不渝的目標(biāo)；平等意味著消滅階級(jí)；自由聯(lián)系著“自由人聯(lián)合體”，讓每個(gè)人得到自由而全面的發(fā)展。民主、自由、平等，在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)階段，就是人民當(dāng)家做主。如此等等。

我們稱(chēng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的“最大公約數(shù)”，根本原因在于對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同，因?yàn)檫@是各族人民的根本利益所在。馬克思和恩格斯指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。”“為絕大多數(shù)人謀利益”就是馬克思和恩格斯對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生觀、價(jià)值觀的集中概括，這在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中得到了最充分的體現(xiàn)。因此，研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀是什么、為什么和做什么，詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都不能離開(kāi)馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰，特別是馬克思主義中國(guó)化的最根本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，正是對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰，特別是對(duì)馬克思主義中國(guó)化最根本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的科學(xué)堅(jiān)持、創(chuàng)新發(fā)展和正確運(yùn)用。

有人說(shuō)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在國(guó)家和個(gè)人層面還比較容易理解，但在社會(huì)層面，感覺(jué)與資本主義國(guó)家的價(jià)值觀不好區(qū)別。筆者認(rèn)為，之所以產(chǎn)生這一疑問(wèn)，主要有兩點(diǎn)原因：

一是出自上面講到的原因，即離開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體及其內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)社會(huì)層面的價(jià)值要求做了孤立的研究，在對(duì)號(hào)入座時(shí)，找不到“座位”，便產(chǎn)生了疑惑。應(yīng)該說(shuō)，這在思想方法上是不符合馬克思主義整體性要求的。列寧曾說(shuō)：“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理都要?dú)v史地，都要同其他原理聯(lián)系起來(lái)，都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察。”如果我們不是孤立地、而是把三個(gè)層面的價(jià)值觀范疇同它的定語(yǔ)、同反映它實(shí)質(zhì)的三個(gè)重大政治問(wèn)題，即我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民聯(lián)系起來(lái)，就不會(huì)產(chǎn)生這種疑問(wèn)。

二是對(duì)概念的理解停于表面，不能正確把握以直接論斷為表達(dá)形式的真理。一般說(shuō)來(lái)，真理的普遍性越大，概括程度越高，在形式上就越是簡(jiǎn)單抽象，就越是具有難以直接從字面上解讀出來(lái)的內(nèi)涵。這樣，在以簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)形式表達(dá)普遍性真理時(shí)，就潛存著一種危險(xiǎn)——被簡(jiǎn)單化理解乃至被曲解。

以上所言，當(dāng)然不是說(shuō)這12個(gè)概念已經(jīng)十分完備、不需要進(jìn)一步凝練了。事實(shí)上，像社會(huì)主義核心價(jià)值觀這樣重大的理論和政治實(shí)踐問(wèn)題，精準(zhǔn)概括本來(lái)就不可能一次完成，需要黨和人民持續(xù)不斷地努力，廣大理論工作者更要肩負(fù)起責(zé)任。

    （作者系武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，工程“馬克思主義發(fā)展史”教材編寫(xiě)組首席專(zhuān)家，“馬克思恩格斯列寧歷史理論經(jīng)典”教材編寫(xiě)組主要成員）