產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的生態(tài)學(xué)經(jīng)歷了描述性生態(tài)學(xué)、經(jīng)典生態(tài)學(xué)和現(xiàn)代生態(tài)學(xué)三個階段，首先在自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)得到完善，而在20世紀(jì)，它又突破了自然科學(xué)的范圍而與人類學(xué)相結(jié)合。1922年，美國學(xué)者哈倫·巴洛斯首次提出“人類生態(tài)學(xué)”的概念。至20世紀(jì)下半葉，相繼涌現(xiàn)出大批有關(guān)人類生態(tài)學(xué)的著作。人類生態(tài)學(xué)為生態(tài)文明學(xué)的產(chǎn)生開辟了道路。

從生態(tài)文明的視界來看自然環(huán)境審美，自然環(huán)境的美既不在生態(tài)，也不在文明，而在生態(tài)與文明的統(tǒng)一即生態(tài)文明。生態(tài)文明的審美視界較之自然生命的審美視界主要有哪些不同呢？筆者認(rèn)為，主要有五個方面：

第一，強(qiáng)調(diào)并凸顯自然環(huán)境美中的生態(tài)性。自然性是自然美得以存在的基礎(chǔ)，是其區(qū)別于社會美的關(guān)鍵。生態(tài)文明視界下的自然環(huán)境審美也注重這種自然性，但它更強(qiáng)調(diào)并凸顯自然性中的生態(tài)性。

第二，將人與自然的和諧提升到生態(tài)平衡的高度。過去我們談?wù)撟匀幻?，比較強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，這誠然不錯。但按生態(tài)文明審美觀，一般地講人與自然的和諧還不夠，必須突出這種和諧的生態(tài)平衡意義。失去生態(tài)平衡，就是對美的否定，它遲早會給人類帶來災(zāi)難。

第三，將生命意味的美提升到生態(tài)意味的美。生命意味的美讓人的審美視界專注于某一生命的形象展現(xiàn)，而生態(tài)意味的美則讓人的審美視界擴(kuò)展到生命的聯(lián)系與網(wǎng)絡(luò)。實際上，生態(tài)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)只存在于人的理解與想象之中，它的審美實現(xiàn)呈不斷的發(fā)散狀態(tài)。

第四，生態(tài)審美導(dǎo)入生態(tài)公正理念，體現(xiàn)出生態(tài)的兼容性。傳統(tǒng)審美張揚人的主體性，而在生態(tài)文明審美視界下，審美對象的地位受到尊重。美國環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓曾舉一例：羅瓦赫原野公園過去的標(biāo)牌上寫的是“請留下鮮花供人欣賞”，現(xiàn)在寫的是“請讓鮮花開放”。兩種標(biāo)牌雖然目的都是讓人愛護(hù)鮮花，卻持完全不同的立場——前者主張人的本位，后者融生態(tài)公正立場于其中。

第五，荒野的審美價值為人們所重視。羅爾斯頓強(qiáng)調(diào)，“荒野歷史上和現(xiàn)在都是我們的‘根’之所在”。當(dāng)荒野被人們接納并視為生命之根時，其實它已經(jīng)“人化”了。這里，工業(yè)文明功不可沒。正是憑借工業(yè)文明提供的物質(zhì)基礎(chǔ)和科技成就，加上建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的生態(tài)文明為人們提供的視野與觀念，人們才能欣賞荒野的美。

 （作者單位：武漢大學(xué)城市設(shè)計學(xué)院）