（二）理論與實際的會通，要善于發(fā)現(xiàn)問題

也就是說，在群眾路線理論發(fā)展過程當中，劉少奇同志能夠根據(jù)我們在實踐中出現(xiàn)的問題來豐富自己的理論。所以，從這個意義上，怎么樣才能夠把我們的理論和實際真正會通結合起來呢？我想關鍵的一個途徑就是要發(fā)現(xiàn)問題，將問題成為我們在理論和實踐上的一個重要的連接點。我們今天強調理論聯(lián)系實際，理論和實際的會通，中間的環(huán)節(jié)就是問題，就是我們能不能發(fā)現(xiàn)問題，這是很重要的。

剛才我們談到一個問題就是說我們在理論聯(lián)系實際的過程當中，存在著一種亂聯(lián)系實際的現(xiàn)象，這種亂聯(lián)系實際的現(xiàn)象，在我看來，一個是你不了解實際是什么；更重要的是，你不了解理論是什么。為什么會亂聯(lián)系實際？因為你既不了解實際是什么，也不了解理論是什么。這使我想到當年孫中山先生談到的一個問題。孫中山在反思辛亥革命過程當中，提出，我們有沒有正確的理論？有沒有正確的思想？這個反思通過他的一部著作表現(xiàn)出來，就是《建國方略》?！督▏铰浴酚幸欢卧?，孫中山說，辛亥革命以后多年的事實、現(xiàn)實與我的初衷是相悖，本來我們是可以從此繼進的，但是我們的很多主張在實踐的過程當中都難于有效實行。

這是什么問題造成的呢？原因在什么地方？孫中山講了一段話，我認為這段話非常重要，“吾黨之士，于革命宗旨，革命方略，亦難免有信仰不篤，奉行不力之咎也；而其所以然者，非盡關乎功成利達而移心，實多以思想錯誤而懈志也。”孫中山認為的這個思想錯誤是什么呢？這個思想錯誤就叫做“知之非艱,行之惟艱”，按孫中山的說法就叫做“知易行難”。這段話是把中國文化當中的在認識論上的知行觀問題提出來了，這個知行觀的問題和我們講的理論和實際的結合是有直接關系的。

長期以來，學術界對孫中山在認識論上的獨特看法，都認為用難易來識別知行關系沒有什么意義。但是在我看來，孫中山的這樣一個認識論的主張，確實是有特別積極的思想意義。為什么這樣說？因為孫中山在講到“知”的時候，他特別強調這個“知”不是一般的知，這個“知”包含有科學、理論、邏輯推理，對我們的實踐是有指導作用的，我們的理論是否正確，它是有它的科學性和推理性。但是大家想一想，其實我們今天在講到理論聯(lián)系實際的過程當中，我們在思維上更看重的是實際，而不是理論。我想特別強調的是我們千萬不要忘記，理論聯(lián)系實際首先要有理論，孫中山所強調的問題，也恰恰就在這點，理論聯(lián)系實際，首先你的理論是什么？而科學和技術，科學則是基礎。

在《建國方略》中，孫中山用很實際的例子來指出，我們在科學理論和邏輯思維方面所存在的缺陷。他說，以飲食為證，中國有聞名于世的飲食文化，但卻缺少具有科學意義的醫(yī)學和營養(yǎng)學；以金錢為證，中國貨幣的產(chǎn)生很早，但卻沒有能夠形成科學意義的經(jīng)濟學和金融學；以作文為證，中國雖文字歷史悠久，但我們更需要文法和邏輯學。所以他是從這樣的一些最實際的、生活的范例入手，去揭示我們在理論上的缺陷。所以，我們無須諱言，科學、理論、邏輯思維以及邏輯推理正是我們中國傳統(tǒng)文化當中缺少積累的東西。我們的知和行本身長期是脫節(jié)的，這個關鍵的缺失確實被孫中山抓住，這正是他的偉大過人之處。他也特別指出這個問題，對我們今天認識理論與實際的結合這樣一個例子，我覺得是有啟發(fā)意義的。孫中山本人也正是在這個基礎上，把他的《建國方略》的順序做了一個重大的調整，首先要解決的是思想學說理論的問題，所以要完善他的孫文學說，首先要進行的是心理的建設。在這個基礎上，再進行社會的物質改造、物質建設和社會建設。所以他把思想、理論、科學的探索，作為一個非常重要的問題，首先提出來，把邏輯理性的問題首先提出來了，我覺得這對我們今天理解理論聯(lián)系實際是有啟發(fā)的。我們真是反思一下我們在講理論聯(lián)系實際的時候，我們沒有把理論和實際會通，很重要的一個原因就是我們缺乏對理論本身的認知。當然實際究竟是什么？我們可能在很大程度上也不是很清楚。

（三）理論和什么樣的實際相結合

將理論和實際結合起來，其實我們還有一個問題需要特別值得重視，就是理論要和什么樣的實際更緊密地結合。在這一點上，我們黨的主要領導人都非常重視一個問題，就是關于理論和歷史實際的結合的問題，就是今天我們在講理論的發(fā)展過程當中，不能忽視歷史的作用，一定要和歷史實際結合起來。我們通常講，馬克思主義很重要的一個觀點，就是邏輯的和歷史的要一致起來，這可以成為我們一個重要的方法論。

怎么去認識理論的實際和歷史的實際呢？我再舉一個毛澤東同志的例子。大家知道，從1938年到1942年，毛澤東同志專門系統(tǒng)地分析和回答了馬克思主義中國化和民族化的問題，他特別強調我們中國共產(chǎn)黨人一定要善于把馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，進一步從中國的歷史實際的認真研究當中做出合乎中國需要的理論性創(chuàng)造。他認為這才叫理論和實際相聯(lián)系。所以，他在強調馬克思主義中國化和民族化的時候說，“成為偉大中華民族之一部分而與這個民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為亟待了解并亟須解決的問題。”他號召“洋八股必須廢止，空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”。我們不能離開中國的歷史實際來發(fā)展我們的理論。這是我們強調在會通當中要聯(lián)系歷史的實際。

還有一點特別要強調的就是，要使我們的理論和實踐能夠會通起來，還必須走群眾路線。這個問題劉少奇同志強調得非常好。劉少奇同志和毛澤東同志一樣重視對歷史的研究，他專門有一篇文章談黨的建設的問題，是《中國歷史的發(fā)展離不開中國共產(chǎn)黨》。在這篇文章當中，他把群眾路線的這樣一個具體的實踐上升到方法論的高度。他認為，從群眾中來到群眾中去，從群眾中集中起來，用馬克思主義的方法加以分析綜合，形成正確的方針政策，然后再放到群眾中去實行，這樣是馬克思主義的方法。在這樣的基礎上，把理論準備好，是要經(jīng)過長期斗爭、艱苦創(chuàng)造的。在聯(lián)系群眾的過程當中，形成的不僅僅是工作的方法，還是一個思想的方法。也就是說，我們想到的和我們思考的東西，和群眾所思考所想到的東西是不是能夠一致起來，這也是檢驗我們能不能使理論和實際會通的一個重要的方法和標準。