2021年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年。值此中國(guó)共產(chǎn)黨百年誕辰之際，我們更加懷念為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建、為中國(guó)人民的解放事業(yè)作出奠基性貢獻(xiàn)的偉大革命先驅(qū)——李大釗。對(duì)此，我們將從歷史層面出發(fā)，堅(jiān)持邏輯與歷史相一致的認(rèn)識(shí)論原則，深入探討作為中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一的李大釗的建黨理論形成與實(shí)踐過(guò)程，進(jìn)一步學(xué)習(xí)、繼承他留下的寶貴精神遺產(chǎn)。

一、李大釗的新政黨觀

在早期中國(guó)共產(chǎn)黨人中，李大釗的政黨觀最為獨(dú)特。這種獨(dú)特主要表現(xiàn)在他對(duì)中國(guó)近代政黨政治進(jìn)行了深刻的理性反思，并且結(jié)合現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)實(shí)際，主要從政治理性上、國(guó)家利益上考慮政黨建設(shè)問(wèn)題。他的政黨觀與孫中山的政黨觀有吻合之處，因而也對(duì)第一次國(guó)共合作產(chǎn)生了重要的思想影響。

李大釗對(duì)近代政黨政治的理性反思，主要集中于辛亥革命后至中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前這段時(shí)期。

當(dāng)時(shí)，作為一個(gè)自由主義者，李大釗曾試圖超然于政黨政治之外。出于對(duì)當(dāng)時(shí)共和制下的政黨所為的強(qiáng)烈不滿，他激烈地抨擊了黨爭(zhēng)?！洞蟀分杏羞@樣的記載：彼等見(jiàn)夫共和國(guó)有所謂政黨者矣，于是集烏合之眾，各豎一幟，以渙汗人間，或則詡為穩(wěn)健，或則夸為急進(jìn)，或則矯其偏，而自矜為折衷。要皆擁戴一二舊時(shí)黨人、首義將士，標(biāo)為自黨歷史上之光榮。實(shí)則所謂穩(wěn)健者，狡獪萬(wàn)惡之官僚也；急進(jìn)者，蠻橫躁妄之暴徒也；而折其衷者，則又將伺二者之隙以與雞鶩爭(zhēng)食者也。以言黨綱，有一主政，亦足以強(qiáng)吾國(guó)而福吾民。以言黨德，有一得志，吾國(guó)必亡，吾民無(wú)噍類矣。此非過(guò)言也。李大釗列舉了一系列政客之丑行后斷言：“吾儕小民，固不識(shí)政黨之作用奚似，但見(jiàn)吾國(guó)今之所謂黨者，敲吾骨吸吾髓耳。”

中國(guó)共產(chǎn)黨成立前夕，1921年3月，李大釗在《團(tuán)體的訓(xùn)練與革新的事業(yè)》一文中進(jìn)一步認(rèn)為，中國(guó)政黨政治的腐敗，使人民厭棄政黨已達(dá)極點(diǎn)，因?yàn)?ldquo;既入民國(guó)以來(lái)的政黨，都是趁火打劫，植黨營(yíng)私，呼朋嘯侶，招搖撞騙，捧大老之粗腿，謀自己的飯碗，既無(wú)政黨之精神，亦無(wú)團(tuán)體的組織，指望由他們作出改革事業(yè)為人民謀福利，只和盼望日頭由西邊出來(lái)一樣。”

從以上論述，可以清楚地看出，李大釗對(duì)民國(guó)以來(lái)的政黨和政黨政治是徹底失望的，并且持完全的否定態(tài)度。但痛定思痛，著眼于國(guó)家和民族發(fā)展的大局，李大釗仍然以樂(lè)觀而富有理性的精神闡釋了自己的政黨理想，也就是政黨觀。概括起來(lái)，李大釗的政黨觀主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，國(guó)家利益高于政黨利益，政黨必須排除“私心黨見(jiàn)”，造福于國(guó)家、造福于人民。對(duì)民國(guó)初年黨爭(zhēng)、兵爭(zhēng)混亂所帶來(lái)的社會(huì)危機(jī)，李大釗感到深切的憂患，因而寫(xiě)就《隱憂篇》，闡發(fā)自己的政治見(jiàn)解和政治主張。其中尤以對(duì)“黨私”的分析最富理性，他認(rèn)為，黨非必禍國(guó)者也。且不惟非禍國(guó)者，用之得當(dāng)，相為政競(jìng)，國(guó)且賴以昌焉。且不惟國(guó)可賴黨以昌，凡立憲之政治精神，無(wú)不寄于政黨，是政黨又為立憲政治之產(chǎn)物矣?？梢?jiàn)，政黨在國(guó)家政治生活中的作用是極為重要的。但是，作為政治工具，政黨要合理、合法、有序地活動(dòng)，要高揚(yáng)立憲的政治精神，恰到好處地發(fā)揮其應(yīng)有的作用。這樣，禍國(guó)的政黨就可以變?yōu)閲?guó)家能夠倚賴的政黨，從而造福于國(guó)家。顯然，李大釗把政黨利益同國(guó)家利益聯(lián)系起來(lái)，以立憲精神指導(dǎo)政黨活動(dòng)，這是近代政黨觀與封建黨爭(zhēng)的根本區(qū)別所在。李大釗敏銳地抓住了這一關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，是十分難能可貴的。

第二，政黨的發(fā)展與文化的發(fā)展關(guān)系密切，文化的發(fā)展必將推動(dòng)團(tuán)體生活、政黨政治的進(jìn)步。在對(duì)中國(guó)近代政黨進(jìn)行評(píng)判的思考中，李大釗痛切地感到，中國(guó)近代政黨“既無(wú)政黨之精神，亦無(wú)團(tuán)體的組織”，形同散沙。究其原因，主要是因?yàn)?ldquo;人類之社會(huì)的觀念和組織的能力，和文化有相互的影響。文化高的民族，社會(huì)的觀念和組織的能力，固然也高；亦為社會(huì)觀念和組織能力既高，而文化始有進(jìn)步”。相對(duì)于歐美各國(guó)而言，“中國(guó)人雖然也是社會(huì)動(dòng)物，但幾千年專制之壓迫，思想之束縛，和消極的、懶惰的、厭世的學(xué)說(shuō)之浸染，鬧得死氣沉沉，組織的能力都退化了”。因此，中國(guó)迫切需要建立“強(qiáng)固精密的組織”，以使“中國(guó)徹底的大改革，或者有所附托”（《團(tuán)體的訓(xùn)練與革新的事業(yè)》，《李大釗文集》第四卷，人民出版社1999年版，第77—79頁(yè)）。

第三，在中國(guó)，進(jìn)行社會(huì)革命和社會(huì)改造，需要培養(yǎng)中心勢(shì)力，這個(gè)中心勢(shì)力就是先進(jìn)政黨。在李大釗看來(lái)，在整個(gè)中國(guó)的政治格局當(dāng)中，中心勢(shì)力是必不可少的，它要有容納各種力量的“包容力”。“為了要進(jìn)行舉國(guó)上下的根本改造，光靠打倒軍閥、埋葬政客這種表面上堂皇的口號(hào)，那是很不可靠的事情，而且也是非常危險(xiǎn)的。這種根本性的改造，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家都必須有其中心不可”。根據(jù)國(guó)民革命實(shí)際政治斗爭(zhēng)的需要，李大釗曾寄希望于“以國(guó)民黨作為中心”。因?yàn)閲?guó)民黨“尚有容納我們考慮問(wèn)題的包容力。而孫文氏具有理解人們主張的理解力”（《就中國(guó)實(shí)際改造的中心勢(shì)力問(wèn)題與〈北京周報(bào)〉記者的談話》1923年5月17日，《李大釗文集》第四卷，人民出版社1999年版，第310—311頁(yè)）。

李大釗的上述觀點(diǎn)雖然是在不同歷史背景下，針對(duì)不同的問(wèn)題有感而發(fā)的，但這些觀點(diǎn)有其內(nèi)在的邏輯理路，是相互聯(lián)系的，為我們提供了正確理解政黨政治的基本認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。因此，無(wú)論是看待近代中國(guó)政黨政治的演變，還是考察當(dāng)代中國(guó)的政黨建設(shè)，李大釗的上述觀點(diǎn)都是很有思想價(jià)值的，是具有近代意義的新政黨觀。

二、李大釗的建黨思想

李大釗的建黨思路直接源于他的政黨觀，其核心內(nèi)容是“中心勢(shì)力”論和“大團(tuán)體”思想。這與李大釗的組織構(gòu)想有著直接關(guān)聯(lián)。1921年3月，李大釗在他唯一一篇分析“黨的建設(shè)”的文章——《團(tuán)體的訓(xùn)練與革新的事業(yè)》中明確表示：我們未來(lái)要建立的“大團(tuán)體”實(shí)際上就是“社會(huì)主義團(tuán)體”，它必須是“強(qiáng)固精密”的組織，它將使“中國(guó)徹底的大改革，或者有所附托”。

李大釗回顧了世界政黨的發(fā)展，特別是19世紀(jì)以來(lái)，“政黨之發(fā)達(dá)，則人類組織能力之進(jìn)步，又極可驚”；“至于歐美社會(huì)方面，只要有兩人以上的公同行動(dòng)，就成一個(gè)團(tuán)體的組織”；“都稱之為Party。他們團(tuán)體生活之習(xí)慣，幾若出自天性，由小擴(kuò)大，所以議會(huì)、政黨，亦都行之若素”；“所有社會(huì)事業(yè)才能這樣發(fā)達(dá)”；“最近時(shí)代的勞動(dòng)團(tuán)體，以及各種社會(huì)黨，組織更精密，勢(shì)力更強(qiáng)大”；“俄羅斯共產(chǎn)黨，黨員六十萬(wàn)人，以六十萬(wàn)人之大活躍，而建設(shè)一個(gè)赤色國(guó)家。這種團(tuán)體的組織與訓(xùn)練，真是可駭”。

對(duì)比之下，李大釗感到中國(guó)的落后：“近二三年來(lái)，人民厭棄政黨已達(dá)極點(diǎn)，但是我們雖然厭棄政黨，究竟也要另有團(tuán)體以為替代，否則不能實(shí)行改革事業(yè)”；“五四運(yùn)動(dòng)以后，學(xué)生團(tuán)體發(fā)生，儼然革新運(yùn)動(dòng)中之惟一團(tuán)體。其實(shí)學(xué)生雖有幾許熱心俠氣，究竟還是團(tuán)體的訓(xùn)練不大充足，其中缺憾正多”。

李大釗的這一“大團(tuán)體”思想一直延續(xù)到后來(lái)的國(guó)共合作，衍生出打破黨派界限、超越政黨利益、彌合政治分歧的政治合作思路，體現(xiàn)出理性的政治智慧。

第一次國(guó)共合作不是偶然的，當(dāng)時(shí)從表面上看國(guó)共兩黨需要合作完成北伐，實(shí)際上則是要通過(guò)合作來(lái)改造國(guó)民黨，振興整個(gè)國(guó)民革命。在孫中山看來(lái)，當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨如同一個(gè)“就要死的人”，“這種合作將會(huì)加強(qiáng)和恢復(fù)它的血液的流動(dòng)”。

辛亥革命以后，孫中山一直對(duì)國(guó)民黨心懷不滿，在其《建國(guó)方略》中力倡“心理建設(shè)”，覺(jué)得問(wèn)題主要出在國(guó)民黨黨員“信仰不篤”。他認(rèn)為：“吾黨之士，于革命宗旨，革命方略，亦難免有信仰不篤，奉行不力之咎也；而其所以然者，非盡關(guān)乎功成利達(dá)而移心，實(shí)多以思想錯(cuò)誤而懈志也。此思想之錯(cuò)誤為何？即‘知之非艱，行之惟艱’之說(shuō)也”。據(jù)此，他集中分析和批判了所謂的“知易行難”說(shuō)。這里，我們應(yīng)當(dāng)特別注意的問(wèn)題是：孫中山是把解決認(rèn)識(shí)論問(wèn)題作為立黨、建國(guó)的首要問(wèn)題提出來(lái)的，其意義非同尋常。“心理建設(shè)”所包含的內(nèi)容是非常豐富的，其核心切中了國(guó)民黨的問(wèn)題要害所在。因此，以“心理建設(shè)”為基礎(chǔ)，孫中山力圖從根本上改造國(guó)民黨，使之成為國(guó)民革命的真正先鋒。李大釗在《獄中自述》中說(shuō)，“孫中山先生因陳炯明之叛變，避居上海。釗曾赴上海與孫先生晤面，討論振興國(guó)民黨以振興中國(guó)之問(wèn)題”。雖是寥寥數(shù)語(yǔ)，但卻是提出了一個(gè)重大的政治命題——政黨的興衰與國(guó)家的興亡。他們都希望通過(guò)改造國(guó)民黨來(lái)救中國(guó)，這是時(shí)代的主題。

1923年，對(duì)李大釗來(lái)說(shuō)是格外繁忙的一年。這年1月，他的次子出生，李大釗給他起名“光華”，他視國(guó)民黨的改造與共產(chǎn)黨的成立同為振興中華的國(guó)民革命偉業(yè)，內(nèi)心充滿著希望。

1923年10月19日，孫中山指定廖仲愷、李大釗等為國(guó)民黨改組委員，并請(qǐng)孫伯蘭密電李大釗來(lái)滬會(huì)商改組工作。11月25日，《國(guó)民黨周刊》第一期正式發(fā)表《中國(guó)國(guó)民黨改組宣言》，表示“務(wù)求主義詳明，政策切實(shí)，而符民眾所渴望”；“吾黨奮斗之成功，將系于此”。1923年，李大釗抵滬就達(dá)12次之多，平均每月一次，一面推進(jìn)國(guó)共合作，一面還進(jìn)行專題學(xué)術(shù)演講。

1923年4月，李大釗在《向?qū)А钒l(fā)表《普遍全國(guó)的國(guó)民黨》一文，從理論上豐富了孫中山的建黨學(xué)說(shuō)，也完善了自己的建黨思路。與《建國(guó)方略》相聯(lián)系，李大釗繼續(xù)反思國(guó)民黨的根本弱點(diǎn)。他指出，對(duì)國(guó)民黨來(lái)說(shuō)，“‘推倒?jié)M州’是一個(gè)早熟的果實(shí)，反以延緩了國(guó)民運(yùn)動(dòng)的發(fā)育。自從第二次革命后，國(guó)民黨受了北洋軍閥重大的打擊，一般懦弱的國(guó)民，不敢去參加國(guó)民黨，國(guó)民黨亦因此自懦，荒廢了并且輕蔑了宣傳和組織的工夫，只顧以武力抵抗武力，不大看重民眾運(yùn)動(dòng)的勢(shì)力，這不能不說(shuō)是國(guó)民黨的錯(cuò)誤”。顯然，啟蒙民眾是未來(lái)國(guó)民黨的中心工作。他接著寫(xiě)道，“今日的國(guó)民黨，應(yīng)當(dāng)挺身而出，找尋那些呼喚的聲音，去宣傳去組織，掛起旗幟來(lái)，讓民眾——反抗軍閥與外國(guó)帝國(guó)主義的民眾，是工人、是學(xué)生、是農(nóng)民、是商人——集合在國(guó)民黨的旗幟之下，結(jié)成一個(gè)向軍閥與外國(guó)帝國(guó)主義作戰(zhàn)的聯(lián)合戰(zhàn)線”。因?yàn)?ldquo;一個(gè)政治革命的黨，必須看重普遍的國(guó)民運(yùn)動(dòng)。要想發(fā)展普遍的國(guó)民的運(yùn)動(dòng)，必須有普遍的國(guó)民的組織”。因此，“要使國(guó)民黨普遍于全中國(guó)，不要使國(guó)民黨自畫(huà)于廣東；要使全中國(guó)為國(guó)民黨所捉住，不要使國(guó)民黨為廣東所捉??；要使國(guó)民黨成功一個(gè)全國(guó)民的國(guó)民黨，不要聽(tīng)從他僅僅成功一個(gè)廣東和海外華僑的國(guó)民黨”。

綜上所述，我們不難看出，李大釗的建黨思路，特別是他特有的“大團(tuán)體”思想又隨著中國(guó)政治情勢(shì)的變化有了新發(fā)展，即從社會(huì)主義革命已經(jīng)演變?yōu)閲?guó)民革命，政黨的主體亦從共產(chǎn)黨變成國(guó)民黨。李大釗寄希望它能夠最大限度地、最廣泛地團(tuán)結(jié)全體國(guó)民，成為全國(guó)的中心勢(shì)力，擔(dān)當(dāng)起國(guó)民革命的重任。這鮮明體現(xiàn)中國(guó)革命分兩步來(lái)進(jìn)行的特點(diǎn)，是后來(lái)中國(guó)新民主主義革命理論的雛形。應(yīng)該說(shuō)，這也是李大釗與孫中山共同思考的理論成果。

隨著國(guó)民革命的深入，李大釗更加感到國(guó)民黨存在的重要性，他希望在“中山主義”的影響下，國(guó)民黨“實(shí)具有中心位置”，“使國(guó)民黨注重工農(nóng)的組織而成為普遍的群眾的黨，使中國(guó)國(guó)民運(yùn)動(dòng)很密切的與世界革命運(yùn)動(dòng)相聯(lián)結(jié)”。他預(yù)言，“中山主義所指導(dǎo)的中國(guó)國(guó)民革命的成功，亦必要影響到英國(guó)，經(jīng)過(guò)英國(guó)影響到歐洲，到全世界”。

三、李大釗的革命實(shí)踐

李大釗領(lǐng)導(dǎo)的北京的共產(chǎn)黨早期組織以北京大學(xué)為中心開(kāi)展革命活動(dòng)，使北京大學(xué)成為中國(guó)共產(chǎn)黨的孕育地之一、中國(guó)革命的搖籃。

1.實(shí)踐中的思考和重要的理論活動(dòng)

李大釗和他領(lǐng)導(dǎo)的北京的共產(chǎn)黨早期組織在實(shí)踐中的思考和重要的理論活動(dòng)，其中心就是社會(huì)主義，即社會(huì)主義的理論探索與實(shí)踐。在“五四”進(jìn)步社會(huì)思潮的影響下，尤其是在俄國(guó)“十月革命”的感召下，李大釗開(kāi)始了對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的艱辛探索。然而，他的認(rèn)知理路卻和其他早期共產(chǎn)黨人不同。一方面，他在日本留學(xué)期間就已經(jīng)對(duì)西方社會(huì)主義學(xué)說(shuō)和社會(huì)主義思潮有所了解；另一方面，他從與時(shí)任北京大學(xué)教授胡適的討論中得到思想啟示，更加重視從學(xué)理上對(duì)社會(huì)主義做深入的理論探究，更加關(guān)注理論與實(shí)際的結(jié)合方式。他們之間關(guān)于“問(wèn)題與主義”的討論影響至深且遠(yuǎn)，大大超出了學(xué)界范圍，在很大程度上又是因?yàn)榘l(fā)生在新式期刊《每周評(píng)論》上。

新文化運(yùn)動(dòng)中，《每周評(píng)論》是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)第一份涉及第一次世界大戰(zhàn)后國(guó)際時(shí)評(píng)的進(jìn)步政治和文化評(píng)論類刊物，它所登載的文章以時(shí)事評(píng)論為主，基本宗旨是“主張公理、反對(duì)強(qiáng)權(quán)”。該刊創(chuàng)刊于1918年12月22日，至1919年8月30日被軍閥政府封禁，前后共出37期。而關(guān)于“問(wèn)題”與“主義”的論爭(zhēng)始自第28期，終至第37期。涉及的文章包括：胡適的《歡迎我們的兄弟——“星期評(píng)論”》《多研究些問(wèn)題、少談些主義》《三論問(wèn)題與主義》《四論問(wèn)題與主義》，李大釗的《再論問(wèn)題與主義》等。

從與胡適的討論中，李大釗特別意識(shí)到理論與實(shí)際相結(jié)合的特殊重要性。他鮮明地提出，作為“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎樣可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”。同時(shí)，李大釗也說(shuō)服胡適，在宣傳主義的過(guò)程中，濫用主義的危險(xiǎn)固然存在，但卻不要因噎廢食，不能“因?yàn)榘哺Ｅ梢瞾?lái)講社會(huì)主義，就停止了我們正義的宣傳。因?yàn)橛辛思倜芭铺?hào)的人，我們愈發(fā)應(yīng)該一面宣傳我們的主義，一面就種種問(wèn)題研究實(shí)用的方法”。

李大釗也耐心糾正了胡適的某些偏頗，他堅(jiān)信主義和問(wèn)題是不可分的，問(wèn)題的根本解決，需要主義的指導(dǎo)。“所以我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一方面固然要研究實(shí)際的問(wèn)題，一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的，這是并行不悖的”。至于對(duì)問(wèn)題的根本解決，李大釗也并沒(méi)有絕對(duì)化。他并不否認(rèn)，在問(wèn)題的“根本解決以前，還須有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備活動(dòng)才是”。這里的“準(zhǔn)備活動(dòng)”自然就包括了有組織、有目的的各種實(shí)踐活動(dòng)。

真理不僅愈辯愈明，而且愈辯愈深。通過(guò)以上分析，我們須明白：李大釗立志要將主義與實(shí)際相結(jié)合。這場(chǎng)有關(guān)“問(wèn)題”與“主義”的論爭(zhēng)，大大推進(jìn)了五四知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)思維方式的反思，喚起了他們對(duì)近代思維的探求。“問(wèn)題與主義”爭(zhēng)論的關(guān)鍵所在是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題——究竟什么是社會(huì)主義？應(yīng)當(dāng)如何正確地認(rèn)知中國(guó)社會(huì)的特殊性？怎樣使主義、理論與實(shí)際緊密地結(jié)合？從這個(gè)意義上講，李大釗與胡適共同開(kāi)辟了如何使科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)化的思維境界，他們向中國(guó)共產(chǎn)黨人尖銳地提出了必須直面的、迫切需要解決的問(wèn)題。既然問(wèn)題如此復(fù)雜深?yuàn)W，既然連安福派勢(shì)力都可以利用“民生主義研究會(huì)”，打著“社會(huì)主義”的旗號(hào)欺世盜名、混淆視聽(tīng)，而此時(shí)的《每周評(píng)論》卻又被軍閥政府查封，這就迫切需要將對(duì)社會(huì)主義的理性探究堅(jiān)持下去。在李大釗看來(lái)，最佳的選擇就是在北京大學(xué)建立高層次的學(xué)術(shù)研究團(tuán)體，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義的學(xué)理、歷史的翻譯和研究。于是，北京大學(xué)社會(huì)主義研究會(huì)便應(yīng)運(yùn)而生。從《北京大學(xué)日刊》刊登的啟事中我們知道，北京大學(xué)社會(huì)主義研究會(huì)成立于1920年12月2日，李大釗的名字列于8位發(fā)起人之首，足見(jiàn)李大釗對(duì)這個(gè)研究團(tuán)體的重視程度。

在以往的研究中，人們往往習(xí)慣性地認(rèn)為北京大學(xué)社會(huì)主義研究會(huì)的創(chuàng)建與當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義“論戰(zhàn)”有直接的關(guān)系。但其實(shí)，我們也可以發(fā)現(xiàn)：從1920年下半年至1921年上半年，李大釗并沒(méi)有參與因英國(guó)哲學(xué)家羅素來(lái)華所引發(fā)的上海共產(chǎn)黨早期組織與張東蓀、梁?jiǎn)⒊冗M(jìn)行的社會(huì)主義“論戰(zhàn)”。他只是通過(guò)一篇短文表明了自己的態(tài)度，以及對(duì)羅素的觀點(diǎn)被曲解感到不滿，而后便將更多的精力投入到深入的社會(huì)主義理論研究中去。

事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的“論戰(zhàn)”與實(shí)際的理論研究不僅無(wú)補(bǔ)，反而有害。“論戰(zhàn)”雙方各守己見(jiàn)，在論爭(zhēng)中已游離了主題，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)并不在社會(huì)主義的本質(zhì)，而是凸顯在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的方式、手段上革命與改良的根本對(duì)立。

與此形成鮮明對(duì)照的是，李大釗認(rèn)為，盡管“中國(guó)談各種社會(huì)主義的都有人了”，但是對(duì)于社會(huì)主義學(xué)說(shuō)必須要進(jìn)行學(xué)理上的探究。就在李大釗請(qǐng)羅素在北京大學(xué)發(fā)表演講的1921年1月底，他發(fā)表了《中國(guó)的社會(huì)主義及其實(shí)行方法的考察》一文。他明確指出，社會(huì)主義在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)是必然的，但是絕非易事，所以必須要做認(rèn)真的研究。“為了使一般人民了解什么是社會(huì)主義，應(yīng)首先翻譯各國(guó)最簡(jiǎn)明扼要的關(guān)于社會(huì)主義的名著，進(jìn)而深入研究中國(guó)與社會(huì)主義的關(guān)系及其實(shí)行的方法”。因此，北京大學(xué)相繼組織了社會(huì)主義研究會(huì)、馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)。后者在啟事中申明，這是一個(gè)研究馬克思學(xué)說(shuō)，“分工互助的共學(xué)組織”；前者的宗旨則說(shuō)得很明白，“集合有信仰和有能力研究社會(huì)主義的同志，互助的來(lái)研究并傳播社會(huì)主義思想”。

正如啟事所述，兩個(gè)研究會(huì)對(duì)參加者的要求有所不同。社會(huì)主義研究會(huì)要求入會(huì)者“有研究能力”，可以“互助的來(lái)研究”；馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)提出，“有興味的和愿意研究馬氏學(xué)說(shuō)的人，都可以做本會(huì)底會(huì)員”。前者專門(mén)限定北大教師同學(xué)，后者則不限，京內(nèi)、京外均可。這樣，就導(dǎo)致后者的人數(shù)要多于前者。

北京大學(xué)社會(huì)主義研究會(huì)決定編譯“社會(huì)主義叢書(shū)”，并且在成立后的第一個(gè)國(guó)際講座就是“邀請(qǐng)羅素博士作了有關(guān)社會(huì)主義的演講”?？梢?jiàn)，李大釗主張的理論翻譯充滿包容性，并不十分介意被時(shí)人視為對(duì)立的社會(huì)主義觀，如基爾特社會(huì)主義、費(fèi)邊社會(huì)主義、宗教社會(huì)主義等。恰恰相反，他要通過(guò)翻譯不斷豐富學(xué)理，并努力把這些有爭(zhēng)議的理論翻譯介紹給國(guó)內(nèi)讀者。

作為社會(huì)主義研究會(huì)活動(dòng)的重要組成部分，李大釗將對(duì)社會(huì)主義的理論研究與實(shí)際的教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，擴(kuò)大社會(huì)主義的理論影響。從1920年9月始，李大釗為北京大學(xué)政治學(xué)系、史學(xué)系、經(jīng)濟(jì)學(xué)系本科學(xué)生講授《唯物史觀》《社會(huì)主義史》等課程。我們可以從《北京大學(xué)日刊》發(fā)現(xiàn)李大釗授課的線索。該刊于1924年1月5日刊出學(xué)校“注冊(cè)部”《布告》，說(shuō)明：“李大釗先生因事出京，其所授政治、經(jīng)濟(jì)兩系之《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》暫時(shí)請(qǐng)假，回校后再行補(bǔ)講”。

《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》是一篇十分重要的歷史文獻(xiàn)，對(duì)于研究李大釗的社會(huì)主義思想具有珍貴的歷史價(jià)值。但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》并不是一篇嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)理論文章，而是李大釗授課的講義，根據(jù)北京大學(xué)本科經(jīng)濟(jì)學(xué)系三年級(jí)（1921級(jí)）學(xué)生邵純熙的聽(tīng)課筆記整理而成。

在《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》的課程中，李大釗對(duì)社會(huì)主義在全世界的發(fā)展趨勢(shì)及其實(shí)現(xiàn)的道路做出了非常精辟的分析和預(yù)見(jiàn)。他指出：“現(xiàn)代世界各國(guó)社會(huì)主義有統(tǒng)一之傾向，大體的方向群趨于馬克思主義”；“此傾向固吾輩所宜知，然所有的物色亦豈可忽略”。他又說(shuō)：“因各地、各時(shí)之情形之同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度（共性是普遍者，特性是隨時(shí)隨地不同者），故中國(guó)將來(lái)發(fā)生之時(shí)，必與英、德、俄……有異。”這種對(duì)于世界社會(huì)主義發(fā)展總趨向的展望，對(duì)各國(guó)社會(huì)主義“特色”和“異點(diǎn)”的強(qiáng)調(diào)，為各國(guó)社會(huì)主義者提供了一條科學(xué)社會(huì)主義的新的認(rèn)知理路，沿著這條理路進(jìn)行探索，“求其適合者行之”，自然就會(huì)探尋出具有各國(guó)、各民族不同特點(diǎn)的社會(huì)主義道路。

李大釗相信：“今社會(huì)主義既立在人類歷史的必然行程上，有具有絕大勢(shì)力的歷史為其支撐者；那么社會(huì)主義之來(lái)臨，乃如夜之繼日，地球環(huán)繞太陽(yáng)的事實(shí)一樣確實(shí)了。”他認(rèn)為，社會(huì)主義作為一種“有力的政治運(yùn)動(dòng)”在中國(guó)發(fā)生也同樣是不可避免的。至于要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，他認(rèn)為必須經(jīng)過(guò)三階段，即政權(quán)的奪取、生產(chǎn)及交換機(jī)關(guān)的社會(huì)化、生產(chǎn)分配及一般執(zhí)行事務(wù)的組織。同時(shí)，他也認(rèn)為，“至若實(shí)現(xiàn)其手段，各不相同，有謂必須革命者；有主張不必劇烈革命者；有謂漸漸進(jìn)行改革達(dá)到目的，用平和手段者”。他明確承認(rèn)，基爾特社會(huì)主義在英國(guó)帶有平和性質(zhì)，缺乏革命之性質(zhì)。然在現(xiàn)代階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)代，想以平和手段，將生產(chǎn)完全歸其管理，實(shí)屬不易。

在與胡適討論社會(huì)主義的同時(shí)，1919年，李大釗在《新青年》上分兩期發(fā)表了《我的馬克思主義觀》。在這篇對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)進(jìn)行“思辨”的文章中，他在中國(guó)第一次將社會(huì)主義的概念和人民聯(lián)系在一起——“社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，離開(kāi)人民本身，是萬(wàn)萬(wàn)作不到的，這是馬克思主義一個(gè)絕大的功績(jī)。”他力主以唯物史觀和認(rèn)識(shí)論為導(dǎo)引，探討社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，并嘗試把理論研究的重點(diǎn)放在最富思辨價(jià)值和實(shí)在意義的《資本論》上。

1922年2月，北京大學(xué)馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)組織的第一次公開(kāi)演講，就是請(qǐng)李大釗講馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。李大釗說(shuō)，“馬克思的學(xué)說(shuō)很深?yuàn)W”，實(shí)在“不敢說(shuō)對(duì)他有什么研究”。“大家對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)都很想研究，但真正能夠研究他的很少。不但真正能夠研究他的很少，甚至于關(guān)于他的著述，僅僅只看過(guò)一遍的，這樣的人也不能找出”。他表示：假以時(shí)日，“倘若各位能于讀書(shū)之余去研究馬克思的學(xué)說(shuō)，使中國(guó)將來(lái)能夠產(chǎn)出幾位真正能夠了解馬克思學(xué)說(shuō)的，真正能夠在中國(guó)放點(diǎn)光彩的，這實(shí)在是我最大的希望”。他告訴聽(tīng)眾，“馬克思的大著作是《資本論》”，須把它“有系統(tǒng)的研究一下”。

李大釗視野開(kāi)闊、涉獵廣泛。他對(duì)西方各種社會(huì)主義思潮進(jìn)行了深入探究，對(duì)唯物史觀有了全面的把握。為了弄清楚馬克思的社會(huì)主義與其他社會(huì)主義流派的異同，更有效地使社會(huì)主義學(xué)說(shuō)與中國(guó)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，李大釗在《我的馬克思主義觀》《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》《桑西門(mén)的歷史思想》《美利堅(jiān)之宗教新村運(yùn)動(dòng)》等文章中，對(duì)包括馬克思主義在內(nèi)的歐美各種社會(huì)主義流派進(jìn)行了比較研究。其中涉及的社會(huì)主義流派除科學(xué)社會(huì)主義外，還包括英、法兩國(guó)不同歷史時(shí)期的社會(huì)主義派別。

2.組織活動(dòng)

北京大學(xué)社會(huì)主義研究會(huì)與北京早期黨、團(tuán)組織的創(chuàng)建亦有著密切關(guān)系，它們建立的時(shí)間幾乎相同，只是各自使命不同，但都被李大釗看作是社會(huì)主義的實(shí)踐。1920年9月至11月間，北京共產(chǎn)黨早期組織和北京社會(huì)主義青年團(tuán)成立。在北京社會(huì)主義青年團(tuán)建立不久，天津社會(huì)主義青年團(tuán)于1920年11月建立，太原社會(huì)主義青年團(tuán)于1921年4月建立，唐山社會(huì)主義青年團(tuán)于1921年7月建立。這就出現(xiàn)了一個(gè)奇特的政治現(xiàn)象，社會(huì)主義青年團(tuán)早于共產(chǎn)黨成立，因?yàn)楫?dāng)時(shí)李大釗的發(fā)展重點(diǎn)就是希望讓社會(huì)主義青年團(tuán)更快地在北方地區(qū)建立起來(lái)。

北京早期黨組織及其革命活動(dòng)的實(shí)踐，作為一個(gè)建黨時(shí)期的地方個(gè)案，證明以李大釗為代表的共產(chǎn)黨人并未完全依循蘇俄的模式。他們從中國(guó)北方的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)政治斗爭(zhēng)形勢(shì)的變化，調(diào)整思路，探索符合自身特點(diǎn)的革命方略，努力實(shí)現(xiàn)自主建黨。這是一份寶貴的思想遺產(chǎn)，也體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心。

（據(jù)宣講家網(wǎng)報(bào)告錄音整理

責(zé)任編輯：李穎）