二、關(guān)于五四運動

五四運動是中國近代史上一個轉(zhuǎn)折點，作為舊民主主義革命和新民主主義革命的界限。它有狹義和廣義兩種用法。狹義的是指1919年5月，以巴黎和會中的山東問題為導火索的五四愛國運動。廣義的是指從1915年《新青年》雜志創(chuàng)刊開始的新文化運動到1921年中國共產(chǎn)黨建立前夕這么一段歷史。通常大家講五四運動，指的是廣義上的概念。一個必須注意到的問題是：這個意義下的五四運動其實包括一脈相承而性質(zhì)不同的兩個階段。第一階段是1919年五四運動以前的早期新文化運動，指導思想是西方資產(chǎn)階級民主主義文化；第二階段，五四以后，原先的進步思想界發(fā)生分化，馬克思主義在先進知識分子里開始逐步成為主流。目前很多紀念五四的文章沒有注意到這前后兩個階段之間的關(guān)系和區(qū)別。下面，我就從歷史事件的聯(lián)系、脈絡(luò)角度，講講這兩個階段對于中國共產(chǎn)黨的建立所起的作用。

1對封建主義舊思想、舊文化、舊禮教的批判為人們接受馬克思主義作了重要的準備。

第一階段的早期新文化運動，指導思想雖然仍是西方資產(chǎn)階級民主主義文化，但它對封建主義舊思想、舊文化、舊禮教強有力的批判為人們以后接受馬克思主義作了重要的準備。五四運動的起步在很大程度上，是源于對辛亥革命為什么沒能解決中國問題的反思。吳玉章講過：“辛亥革命給長期黑暗無際的中國帶來了一線光明，當時人們是多么的歡欣鼓舞?。〉?，轉(zhuǎn)瞬之間，袁世凱竊去國柄，把中國重新投入黑暗的深淵，人們的痛苦和失望，真是達于極點，因此有的便走上了自殺的道路。”《新青年》創(chuàng)刊后，陳獨秀就提出，共和制度所以不能真正得到鞏固，中國的狀況依然那樣黑暗，根本原因在于缺少一場對舊思想、舊文化、舊禮教的徹底的批判，大多數(shù)國民的頭腦仍被專制和愚昧牢牢束縛著，缺乏民主和科學的覺悟?！缎虑嗄辍泛俺龅淖铐懥恋目谔柺?ldquo;民主”和“科學”，當時叫“德先生（democracy）、賽先生（science）”。德先生（民主）的對立面是專制，科學的對立面是愚昧、迷信，這正是中國幾千年封建統(tǒng)治的惡果。五四運動對封建主義舊思想、舊文化、舊禮教的批判，其尖銳徹底程度遠遠超過辛亥革命時期，可以說是對辛亥革命的重要補課，起到了至關(guān)重要的思想啟蒙作用。早期新文化運動還有一個重要內(nèi)容就是提出“文學革命”，提倡白話文。大家都知道魯迅先生寫的《狂人日記》，是用白話文寫的第一篇成功的有影響力的小說。以白話文代替文言文，不僅有助于人們的思想從舊框子束縛下解放出來，更有助于文字的表達明白易懂，有助于文化能夠為更多的平民理解和接受，所以新文化運動像思想界的狂風暴雨一樣，起到很大的掃蕩作用。

我們前面講到，初期的新文化運動還是在西方式民主的旗幟下進行的，鼓吹以個人為中心的“人格獨立”和“個性解放”，著眼點主要是個人權(quán)利，而不是人民的整體利益。這種思想在五四前夜那個歷史轉(zhuǎn)折時期，起到了巨大的進步作用，但它不能從根本上給災難深重的中國人指明出路。那個時候，挪威作家易卜生的戲劇《娜拉》（中國當時翻譯作《玩偶之家》）在中國有很大影響，寫的是女主人公娜拉不甘心做“丈夫的傀儡”而離家出走，被不少人興奮地贊揚為“女性的自覺”。但這樣就能解決中國的問題了嗎？對中國社會有著深刻認識的魯迅先生敏銳地做了一次《娜拉走后怎樣》演講，說，“從事理上推想起來，娜拉或者也實在只有兩條路：不是墮落，就是回來。因為如果是一只小鳥，則籠子里固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的東西之類”。的確，當時的中國社會現(xiàn)實那樣黑暗，離開社會改造，對絕大多數(shù)人來說，連生存都難以保障，更談不上有什么個性解放和個人前途。于是，“改造社會”、“建設(shè)新社會”的呼聲越來越高漲起來。但在這一階段，對于現(xiàn)實社會應(yīng)該怎樣改造、要建設(shè)的新社會是什么樣的、中國的出路在哪里這些問題，人們還并不清楚。

2為中國共產(chǎn)黨的建立作了思想上和干部上的準備。

第一次世界大戰(zhàn)期間，由于資本主義列強忙于戰(zhàn)爭，中國的民族工業(yè)有了很大發(fā)展，中國產(chǎn)業(yè)工人的人數(shù)迅速增長到200多萬人。隨著工人階級的力量的日趨壯大和工人所受壓迫的加深，工人階級的斗爭也加強了。就在這個時候，十月革命爆發(fā)了。它把科學社會主義的學說變成現(xiàn)實，給正在苦苦思索探求中國社會該怎樣改造、應(yīng)該建立怎樣一個新社會的中國先進知識分子打開了眼界。不少先進的知識分子很快就認識到了：列寧領(lǐng)導的俄國革命是和歷史上任何一次革命都不相同的不平常的革命，是一場嶄新的以勞工階級為主體的社會革命。李大釗在1918年10月發(fā)表的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》，是中國人民接受十月革命道路的最早反映，表明了中國人民的新覺悟，開始把希望轉(zhuǎn)向社會主義?，F(xiàn)在有的人說馬克思主義是舶來品，是早產(chǎn)兒。但內(nèi)因是基礎(chǔ)，外因是條件。如果不是中國社會和人們思想走到這一步，如果人們急切地關(guān)注的熱點不是正聚焦在這個問題上，蘇聯(lián)十月革命決不可能對中國產(chǎn)生如此巨大的吸引力。

正是在這樣的歷史條件下，五四愛國運動爆發(fā)了。五四愛國運動在人們心里產(chǎn)生了怎樣的作用？大家都知道，中國在一戰(zhàn)中是戰(zhàn)勝國之一，但巴黎和會卻把戰(zhàn)敗國德國在中國奪取的特權(quán)交給日本。這對中國人來講是奇恥大辱。原本很多人都認為這次世界大戰(zhàn)的勝利是“公理戰(zhàn)勝強權(quán)”。陳獨秀寫文章講，美國總統(tǒng)威爾遜可以說是世界上第一個好人。但是最后，巴黎和會作出使中國聽任日本帝國主義宰割的決定，充分暴露了帝國主義以強凌弱的面目，再一次從反面教育了中國人民。對帝國主義幻想的破滅，不僅使人們更加感到民族危機的深重，而且也使他們認識了資產(chǎn)階級民主的虛偽性，“空泛的民主主義的噩夢”驚醒了。這對推動中國人民的進一步覺醒，起了十分重大的作用。早期新文化運動的旗手陳獨秀也從小資產(chǎn)階級激進民主派開始轉(zhuǎn)變到宣傳社會主義上來。瞿秋白1920年在一篇文章中這樣描述五四運動中這個歷史性轉(zhuǎn)變，“帝國主義壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛的民族主義的噩夢，學生運動的引子，山東問題，本來就包括在這里，工業(yè)先進國的現(xiàn)代問題是資本主義，在殖民地上就是帝國主義，所以學生運動倏然一變而傾向于社會主義，就是這個問題。”吳玉章則說：“處在十月革命和五四運動的偉大時代，我的思想上不能不發(fā)生非常激烈的變化。當時我的感覺是：革命有希望，中國不會亡，要改變過去革命的辦法。雖然，這個時候我對中國革命還不可能立即得出一個系統(tǒng)的完整的新見解，但是通過十月革命和五四運動的教育，必須依靠下層人民，必須走俄國人的道路，這種思想在我頭腦中日益強烈、日益明確了。”從這些話中我們可以明確一點，革命先驅(qū)們接受馬克思主義，不是一時沖動，而是經(jīng)過深思熟慮，經(jīng)過反復的比較和實踐檢驗，最后才作出的重大選擇。以五四運動為起點，馬克思列寧主義開始在中國大地上以波瀾壯闊的規(guī)模廣泛傳播，形成氣勢磅礴的思想主流。接受馬克思主義這個科學世界觀的先進分子不但沒有拋棄民主和科學的旗幟，并且賦予它們新的更加完整的內(nèi)容：民主不只是少數(shù)人的民主，不只是謀求個人的解放，而是要絕大多數(shù)人的民主，謀求國家民族的解放；科學是要用科學的理論來重新觀察和分析問題。這也加速了革命知識分子與廣大人民相結(jié)合的步伐。所以，這以前和之后是一個根本的歷史性的轉(zhuǎn)變。我們今天紀念五四運動，講它的偉大意義，就是因為它為中國共產(chǎn)黨的建立創(chuàng)造了條件，打開了通路，使馬克思主義在先進分子中間處于主流的地位。

五四運動以后，李大釗、陳獨秀分別在北京和上海成立了馬克斯學說研究會和馬克思主義研究會。另外從日本回來的一批留學生，如李達、陳望道、李漢俊，也對翻譯和宣傳馬克思主義做了許多工作。剛才講的這兩點可以充分說明，五四運動為中國共產(chǎn)黨的建立做了思想上和干部上的準備。