二、關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)

五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，作為舊民主主義革命和新民主主義革命的界限。它有狹義和廣義兩種用法。狹義的是指1919年5月，以巴黎和會(huì)中的山東問(wèn)題為導(dǎo)火索的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。廣義的是指從1915年《新青年》雜志創(chuàng)刊開(kāi)始的新文化運(yùn)動(dòng)到1921年中國(guó)共產(chǎn)黨建立前夕這么一段歷史。通常大家講五四運(yùn)動(dòng)，指的是廣義上的概念。一個(gè)必須注意到的問(wèn)題是：這個(gè)意義下的五四運(yùn)動(dòng)其實(shí)包括一脈相承而性質(zhì)不同的兩個(gè)階段。第一階段是1919年五四運(yùn)動(dòng)以前的早期新文化運(yùn)動(dòng)，指導(dǎo)思想是西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義文化；第二階段，五四以后，原先的進(jìn)步思想界發(fā)生分化，馬克思主義在先進(jìn)知識(shí)分子里開(kāi)始逐步成為主流。目前很多紀(jì)念五四的文章沒(méi)有注意到這前后兩個(gè)階段之間的關(guān)系和區(qū)別。下面，我就從歷史事件的聯(lián)系、脈絡(luò)角度，講講這兩個(gè)階段對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的建立所起的作用。

1對(duì)封建主義舊思想、舊文化、舊禮教的批判為人們接受馬克思主義作了重要的準(zhǔn)備。

第一階段的早期新文化運(yùn)動(dòng)，指導(dǎo)思想雖然仍是西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義文化，但它對(duì)封建主義舊思想、舊文化、舊禮教強(qiáng)有力的批判為人們以后接受馬克思主義作了重要的準(zhǔn)備。五四運(yùn)動(dòng)的起步在很大程度上，是源于對(duì)辛亥革命為什么沒(méi)能解決中國(guó)問(wèn)題的反思。吳玉章講過(guò)：“辛亥革命給長(zhǎng)期黑暗無(wú)際的中國(guó)帶來(lái)了一線(xiàn)光明，當(dāng)時(shí)人們是多么的歡欣鼓舞??！但是，轉(zhuǎn)瞬之間，袁世凱竊去國(guó)柄，把中國(guó)重新投入黑暗的深淵，人們的痛苦和失望，真是達(dá)于極點(diǎn)，因此有的便走上了自殺的道路。”《新青年》創(chuàng)刊后，陳獨(dú)秀就提出，共和制度所以不能真正得到鞏固，中國(guó)的狀況依然那樣黑暗，根本原因在于缺少一場(chǎng)對(duì)舊思想、舊文化、舊禮教的徹底的批判，大多數(shù)國(guó)民的頭腦仍被專(zhuān)制和愚昧牢牢束縛著，缺乏民主和科學(xué)的覺(jué)悟?！缎虑嗄辍泛俺龅淖铐懥恋目谔?hào)是“民主”和“科學(xué)”，當(dāng)時(shí)叫“德先生（democracy）、賽先生（science）”。德先生（民主）的對(duì)立面是專(zhuān)制，科學(xué)的對(duì)立面是愚昧、迷信，這正是中國(guó)幾千年封建統(tǒng)治的惡果。五四運(yùn)動(dòng)對(duì)封建主義舊思想、舊文化、舊禮教的批判，其尖銳徹底程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)辛亥革命時(shí)期，可以說(shuō)是對(duì)辛亥革命的重要補(bǔ)課，起到了至關(guān)重要的思想啟蒙作用。早期新文化運(yùn)動(dòng)還有一個(gè)重要內(nèi)容就是提出“文學(xué)革命”，提倡白話(huà)文。大家都知道魯迅先生寫(xiě)的《狂人日記》，是用白話(huà)文寫(xiě)的第一篇成功的有影響力的小說(shuō)。以白話(huà)文代替文言文，不僅有助于人們的思想從舊框子束縛下解放出來(lái)，更有助于文字的表達(dá)明白易懂，有助于文化能夠?yàn)楦嗟钠矫窭斫夂徒邮?，所以新文化運(yùn)動(dòng)像思想界的狂風(fēng)暴雨一樣，起到很大的掃蕩作用。

我們前面講到，初期的新文化運(yùn)動(dòng)還是在西方式民主的旗幟下進(jìn)行的，鼓吹以個(gè)人為中心的“人格獨(dú)立”和“個(gè)性解放”，著眼點(diǎn)主要是個(gè)人權(quán)利，而不是人民的整體利益。這種思想在五四前夜那個(gè)歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，起到了巨大的進(jìn)步作用，但它不能從根本上給災(zāi)難深重的中國(guó)人指明出路。那個(gè)時(shí)候，挪威作家易卜生的戲劇《娜拉》（中國(guó)當(dāng)時(shí)翻譯作《玩偶之家》）在中國(guó)有很大影響，寫(xiě)的是女主人公娜拉不甘心做“丈夫的傀儡”而離家出走，被不少人興奮地贊揚(yáng)為“女性的自覺(jué)”。但這樣就能解決中國(guó)的問(wèn)題了嗎？對(duì)中國(guó)社會(huì)有著深刻認(rèn)識(shí)的魯迅先生敏銳地做了一次《娜拉走后怎樣》演講，說(shuō)，“從事理上推想起來(lái)，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來(lái)。因?yàn)槿绻且恢恍▲B(niǎo)，則籠子里固然不自由，而一出籠門(mén)，外面便又有鷹，有貓，以及別的東西之類(lèi)”。的確，當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)那樣黑暗，離開(kāi)社會(huì)改造，對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，連生存都難以保障，更談不上有什么個(gè)性解放和個(gè)人前途。于是，“改造社會(huì)”、“建設(shè)新社會(huì)”的呼聲越來(lái)越高漲起來(lái)。但在這一階段，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)應(yīng)該怎樣改造、要建設(shè)的新社會(huì)是什么樣的、中國(guó)的出路在哪里這些問(wèn)題，人們還并不清楚。

2為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立作了思想上和干部上的準(zhǔn)備。

第一次世界大戰(zhàn)期間，由于資本主義列強(qiáng)忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)的民族工業(yè)有了很大發(fā)展，中國(guó)產(chǎn)業(yè)工人的人數(shù)迅速增長(zhǎng)到200多萬(wàn)人。隨著工人階級(jí)的力量的日趨壯大和工人所受壓迫的加深，工人階級(jí)的斗爭(zhēng)也加強(qiáng)了。就在這個(gè)時(shí)候，十月革命爆發(fā)了。它把科學(xué)社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)變成現(xiàn)實(shí)，給正在苦苦思索探求中國(guó)社會(huì)該怎樣改造、應(yīng)該建立怎樣一個(gè)新社會(huì)的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子打開(kāi)了眼界。不少先進(jìn)的知識(shí)分子很快就認(rèn)識(shí)到了：列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)革命是和歷史上任何一次革命都不相同的不平常的革命，是一場(chǎng)嶄新的以勞工階級(jí)為主體的社會(huì)革命。李大釗在1918年10月發(fā)表的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》，是中國(guó)人民接受十月革命道路的最早反映，表明了中國(guó)人民的新覺(jué)悟，開(kāi)始把希望轉(zhuǎn)向社會(huì)主義?，F(xiàn)在有的人說(shuō)馬克思主義是舶來(lái)品，是早產(chǎn)兒。但內(nèi)因是基礎(chǔ)，外因是條件。如果不是中國(guó)社會(huì)和人們思想走到這一步，如果人們急切地關(guān)注的熱點(diǎn)不是正聚焦在這個(gè)問(wèn)題上，蘇聯(lián)十月革命決不可能對(duì)中國(guó)產(chǎn)生如此巨大的吸引力。

正是在這樣的歷史條件下，五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了。五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)在人們心里產(chǎn)生了怎樣的作用？大家都知道，中國(guó)在一戰(zhàn)中是戰(zhàn)勝?lài)?guó)之一，但巴黎和會(huì)卻把戰(zhàn)敗國(guó)德國(guó)在中國(guó)奪取的特權(quán)交給日本。這對(duì)中國(guó)人來(lái)講是奇恥大辱。原本很多人都認(rèn)為這次世界大戰(zhàn)的勝利是“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”。陳獨(dú)秀寫(xiě)文章講，美國(guó)總統(tǒng)威爾遜可以說(shuō)是世界上第一個(gè)好人。但是最后，巴黎和會(huì)作出使中國(guó)聽(tīng)任日本帝國(guó)主義宰割的決定，充分暴露了帝國(guó)主義以強(qiáng)凌弱的面目，再一次從反面教育了中國(guó)人民。對(duì)帝國(guó)主義幻想的破滅，不僅使人們更加感到民族危機(jī)的深重，而且也使他們認(rèn)識(shí)了資產(chǎn)階級(jí)民主的虛偽性，“空泛的民主主義的噩夢(mèng)”驚醒了。這對(duì)推動(dòng)中國(guó)人民的進(jìn)一步覺(jué)醒，起了十分重大的作用。早期新文化運(yùn)動(dòng)的旗手陳獨(dú)秀也從小資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主派開(kāi)始轉(zhuǎn)變到宣傳社會(huì)主義上來(lái)。瞿秋白1920年在一篇文章中這樣描述五四運(yùn)動(dòng)中這個(gè)歷史性轉(zhuǎn)變，“帝國(guó)主義壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛的民族主義的噩夢(mèng)，學(xué)生運(yùn)動(dòng)的引子，山東問(wèn)題，本來(lái)就包括在這里，工業(yè)先進(jìn)國(guó)的現(xiàn)代問(wèn)題是資本主義，在殖民地上就是帝國(guó)主義，所以學(xué)生運(yùn)動(dòng)倏然一變而傾向于社會(huì)主義，就是這個(gè)問(wèn)題。”吳玉章則說(shuō)：“處在十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的偉大時(shí)代，我的思想上不能不發(fā)生非常激烈的變化。當(dāng)時(shí)我的感覺(jué)是：革命有希望，中國(guó)不會(huì)亡，要改變過(guò)去革命的辦法。雖然，這個(gè)時(shí)候我對(duì)中國(guó)革命還不可能立即得出一個(gè)系統(tǒng)的完整的新見(jiàn)解，但是通過(guò)十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的教育，必須依靠下層人民，必須走俄國(guó)人的道路，這種思想在我頭腦中日益強(qiáng)烈、日益明確了。”從這些話(huà)中我們可以明確一點(diǎn)，革命先驅(qū)們接受馬克思主義，不是一時(shí)沖動(dòng)，而是經(jīng)過(guò)深思熟慮，經(jīng)過(guò)反復(fù)的比較和實(shí)踐檢驗(yàn)，最后才作出的重大選擇。以五四運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，馬克思列寧主義開(kāi)始在中國(guó)大地上以波瀾壯闊的規(guī)模廣泛傳播，形成氣勢(shì)磅礴的思想主流。接受馬克思主義這個(gè)科學(xué)世界觀(guān)的先進(jìn)分子不但沒(méi)有拋棄民主和科學(xué)的旗幟，并且賦予它們新的更加完整的內(nèi)容：民主不只是少數(shù)人的民主，不只是謀求個(gè)人的解放，而是要絕大多數(shù)人的民主，謀求國(guó)家民族的解放；科學(xué)是要用科學(xué)的理論來(lái)重新觀(guān)察和分析問(wèn)題。這也加速了革命知識(shí)分子與廣大人民相結(jié)合的步伐。所以，這以前和之后是一個(gè)根本的歷史性的轉(zhuǎn)變。我們今天紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，講它的偉大意義，就是因?yàn)樗鼮橹袊?guó)共產(chǎn)黨的建立創(chuàng)造了條件，打開(kāi)了通路，使馬克思主義在先進(jìn)分子中間處于主流的地位。

五四運(yùn)動(dòng)以后，李大釗、陳獨(dú)秀分別在北京和上海成立了馬克斯學(xué)說(shuō)研究會(huì)和馬克思主義研究會(huì)。另外從日本回來(lái)的一批留學(xué)生，如李達(dá)、陳望道、李漢俊，也對(duì)翻譯和宣傳馬克思主義做了許多工作。剛才講的這兩點(diǎn)可以充分說(shuō)明，五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立做了思想上和干部上的準(zhǔn)備。