二、推進(jìn)自我教育，促進(jìn)受教育者知行合一

任何重大主題教育既要發(fā)揮正面灌輸?shù)墓δ埽惨l(fā)揮受教育者的自覺(jué)性、主動(dòng)性與主體性，引導(dǎo)他們進(jìn)行自我教育。對(duì)于那些跟人們?nèi)粘Ｐ袨殛P(guān)系十分密切的主題教育活動(dòng)，更應(yīng)該發(fā)揮受教育者自我教育的功能，這樣人們才能更好地消化吸收，入心化行。在這方面中國(guó)文化有豐富的資源可以吸收借鑒。中國(guó)古代著作《禮記?大學(xué)》提出了大學(xué)之道的“三綱八目”。所謂“三綱”，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”；所謂“八目”，即“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。”在這里，必須把中國(guó)古代“知行合一”思想跟馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系思想結(jié)合起來(lái)。它們之間既有聯(lián)系，也有區(qū)別。它們的聯(lián)系是指都強(qiáng)調(diào)精神性的東西只有與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，才能真正產(chǎn)生社會(huì)效果與影響力；它們的區(qū)別在于：馬克思主義重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)與自然規(guī)律正確反映的認(rèn)識(shí)對(duì)人們社會(huì)實(shí)踐的影響，而中國(guó)古代“知行合一”思想更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的精神修養(yǎng)與精神境界對(duì)道德行為的影響。若從個(gè)人行為的角度看，它們之間可做這樣的有機(jī)結(jié)合：首先，正確的認(rèn)識(shí)可以積極影響人的行為，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則消極影響人的行為。由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，因此，若進(jìn)行必要的正確引導(dǎo)它就會(huì)積極影響人的行為。其次，價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)又不同于一般對(duì)物質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它是規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一，因此，要想使這種認(rèn)識(shí)真正轉(zhuǎn)化為人的自覺(jué)行動(dòng)，需要經(jīng)過(guò)必要的“修煉”階段，即“誠(chéng)意”、“正心”等階段。一種正確理論其正確性盡管被人們清楚認(rèn)識(shí)，但并不意味著它就會(huì)自覺(jué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿说男袨椋ㄌ貏e是道德行為）。因?yàn)槿说男袨槌耸艿秸J(rèn)識(shí)影響外，還受到情感、意志等因素的影響。若一種正確認(rèn)識(shí)沒(méi)有得到人們情感高度認(rèn)可（即合理不合情），或沒(méi)有培養(yǎng)出堅(jiān)韌的意志力，它就不可能順利變成人們的行為實(shí)踐或即使變?yōu)樾袨閷?shí)踐也不可能持久。相反，一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)盡管根本錯(cuò)誤，若有強(qiáng)烈的情感支持與堅(jiān)韌意志力配合，它也可能變?yōu)槿说淖杂X(jué)行為（即合情不合理）。因此，若要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加深入人心，除了進(jìn)行必要的正面教育外，更應(yīng)該通過(guò)自我教育等方式培養(yǎng)人們的情感認(rèn)同與意志力配合。一般來(lái)說(shuō)，一種正確認(rèn)識(shí)若轉(zhuǎn)變?yōu)樾拍罨蛟诔志玫膶?shí)踐中不斷產(chǎn)生正面的社會(huì)效果，就可能變?yōu)槿藗冏杂X(jué)行動(dòng)，此時(shí)的行動(dòng)則是既合情又合理。就此，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳應(yīng)該把共產(chǎn)主義理想與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的合理社會(huì)理想、中國(guó)近現(xiàn)代屈辱史以及新中國(guó)建設(shè)后特別是改革開(kāi)放后的輝煌史結(jié)合起來(lái)，讓人們?cè)谡_認(rèn)識(shí)歷史的同時(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)情感認(rèn)可。

在引導(dǎo)人們進(jìn)行自我教育時(shí)，應(yīng)該注意以下兩種教育形式及其相應(yīng)特點(diǎn)的培育：

其一，注重個(gè)體自我教育與相應(yīng)理想人格的培養(yǎng)。中國(guó)古代教育家十分重視自我教育，他們把“立志”、“存養(yǎng)”、“內(nèi)省”、“克已”和“力行”等方面提出了重要的自我教育路徑與方法。孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉? 我欲仁, 斯仁至矣”，“君子求諸已，小人求諸人”，“君子之過(guò)也, 如日月之食焉, 過(guò)也, 人皆見(jiàn)之, 更也, 人皆仰之。”[《論語(yǔ).子張篇》，《影印十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局1979年。] 孟子說(shuō):“天將降大任于斯人也,，必先苦其心志勞其筋骨, 餓其體膚, 空乏其身, 行拂亂其所為, 所以動(dòng)心忍性, 曾益其所不能”[《孟子.告子下》，陳浦清：《四書(shū)注譯》，花城出版社1998年。] ，“愛(ài)人不親, 反其仁；治人不治, 反其智；禮人不答, 反其敬。行有不得, 皆反求諸己”。[《孟子.離婁上》， 陳浦清：《四書(shū)注譯》，花城出版社1998年。]王守仁也說(shuō):“省察克治之功則無(wú)時(shí)而可間。如去盜賊, 須有個(gè)掃除廓清之意, 無(wú)事時(shí)將好色、好貨、好名等私, 逐一追究, 搜尋出來(lái), 定要拔去病根, 永不復(fù)起, 方始為快”。[《王文成公全書(shū)〉，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，第12655 冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1984年，第123頁(yè)。]對(duì)于力行，朱熹曾說(shuō)：“夫?qū)W問(wèn)豈以他求, 不過(guò)欲明此理, 而力行之耳”，“欲知之真不真, 意之誠(chéng)不誠(chéng), 只看做不做, 如何真?zhèn)€如此做底, 便是知至意誠(chéng)。”[ （宋）黎靖德編：《朱子語(yǔ)類(lèi)》，山東友誼出版社1993年，第461頁(yè)。]當(dāng)然，中國(guó)古代教育家提出的理想人格主要是道德人格，它不包括社會(huì)理想、職業(yè)理想和生活理想等方面人格；并且，單就道德理想人格而言，它重視的是精神人格，排斥合理的物質(zhì)追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育應(yīng)該把個(gè)人的社會(huì)理想、職業(yè)理想、生活理想與道德理想結(jié)合起來(lái)，讓人們?cè)趥€(gè)人理想人格養(yǎng)成中注意國(guó)家、社會(huì)、生活、職業(yè)與道德的統(tǒng)一，使人們充分認(rèn)識(shí)到國(guó)家昌盛和社會(huì)發(fā)展對(duì)理想社會(huì)與理想人格培養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)人們培育愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信和友善意識(shí)，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)光榮與勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的深刻道理。盡管中國(guó)古代思想家有關(guān)自我教育思想有一定的局限性，但其立志、存養(yǎng)、內(nèi)省和力行等循序漸進(jìn)方法無(wú)疑是寶貴遺產(chǎn)，值得認(rèn)識(shí)總結(jié)與創(chuàng)造性發(fā)展。

其二，注重集體自我教育與中國(guó)精神的培育。讓集體在學(xué)習(xí)、參觀與討論中提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀意識(shí)，既是增強(qiáng)集體凝聚力的表現(xiàn)，也是深化主題教育的重要方式。集體教育可以讓人們?cè)诨ハ鄬W(xué)習(xí)中增加認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)心理溝通，培育集體情感和集體意識(shí)，有利于實(shí)現(xiàn)人的行為的知情意的統(tǒng)一。在強(qiáng)化集體自我教育的過(guò)程中，應(yīng)該很好利用民族精神，民族情感與民族文化的價(jià)值，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀創(chuàng)造性利用和創(chuàng)新性發(fā)展民族精神，并以此為基礎(chǔ)提煉中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量。由于人的精神與行動(dòng)之間的關(guān)系需要通過(guò)心理中介來(lái)完成，因此，在此過(guò)程中注重相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)性格塑造與影響持久的社會(huì)心理培育至關(guān)重要。對(duì)此，我們可以從西方馬克思主義者弗羅姆的“社會(huì)性格”與“社會(huì)心理”理論中得到啟示。弗羅姆指出，社會(huì)性格“是一個(gè)團(tuán)體的絕大多數(shù)人性格結(jié)構(gòu)的核心。是作為這一團(tuán)體共有的活動(dòng)方式和基本的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果而發(fā)展起來(lái)的”[ 弗洛姆：《逃避自由》，陳學(xué)明譯，工人出版社1987年中文版，第358頁(yè)。]，“社會(huì)性格在某種程度上是可變的，它是把人的能量引向同化和社會(huì)化過(guò)程的（相對(duì)固定）形式”[ 弗洛姆：《人的新希望》，引自車(chē)文博主編：《弗洛伊德主義原著選》（下卷），遼寧人民出版社1989年版，第547頁(yè)。]。他認(rèn)為社會(huì)性格有以理性方式、愛(ài)的方式與創(chuàng)造性思維方式等表現(xiàn)出的生產(chǎn)性性格以及以接受型、剝削型、囤積型和市場(chǎng)型等表現(xiàn)出的非生產(chǎn)性格，意識(shí)形態(tài)以語(yǔ)言、邏輯等方式通過(guò)直接影響社會(huì)心理去塑造社會(huì)性格。雖然弗羅姆社會(huì)性格理論是針對(duì)資本主義社會(huì)的，但這一思想對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、重塑民族精神與民族性格無(wú)疑是有正面意義的。

三、建造環(huán)境，加強(qiáng)配套的法律制度建設(shè)

1、營(yíng)造氛圍，建設(shè)健康社會(huì)綜合環(huán)境。

人的行為離不開(kāi)環(huán)境，再好的教育若沒(méi)有適合的環(huán)境支撐也難以達(dá)到良好的社會(huì)效果，因此，營(yíng)造良好的輿論氛圍是踐行社會(huì)主義核心觀的必要舉措。不過(guò)，僅僅有輿論氛圍還是不夠的，還應(yīng)該不斷改善經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境與社會(huì)環(huán)境等。馬克思指出：“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐。”[ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第17頁(yè)。]社會(huì)主義核心價(jià)值觀涉及的不僅僅是個(gè)人層面，它也在國(guó)家與社會(huì)層面提出了建設(shè)目標(biāo)。客觀地說(shuō)，這些目標(biāo)是科學(xué)的，也是令人鼓舞的，但紙上談來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。雖然全面建成小康社會(huì)與實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興還需時(shí)日，但一定要讓人們親身地感受到這個(gè)目標(biāo)正在一步一步降臨，讓人們親切感受到自身正處于一個(gè)經(jīng)濟(jì)漸漸繁榮、政治清明與風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境之中。只有這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才會(huì)以真實(shí)效果贏得民心，以良好綜合環(huán)境影響甚至改造個(gè)人行為。相反，若僅僅有輿論上的宣傳，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)環(huán)境的配合，那社會(huì)主義核心價(jià)值觀就很難深入人心，或即使取得了一定效果但也很難持久，甚至還會(huì)出現(xiàn)教育與行為兩張皮現(xiàn)象。因此，必須把踐行社會(huì)主義核心觀宣傳教育活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民主建設(shè)、社會(huì)治理以及反腐敗工作、黨風(fēng)政風(fēng)民風(fēng)社風(fēng)改善緊密結(jié)合起來(lái)。

2、建設(shè)教育為主、法制配合的教育架構(gòu)。

在道德與政治關(guān)系問(wèn)題上中國(guó)古代有很多做法值得合理借鑒，其中關(guān)于“道德政治化”與“政治道德化”做法就有啟迪意義。中國(guó)是一個(gè)很注重“德治”的國(guó)家，德治也曾經(jīng)給中國(guó)帶來(lái)持久輝煌并產(chǎn)生了巨大軟實(shí)力（當(dāng)然，這種德治并不是沒(méi)有問(wèn)題，但問(wèn)題并不是出現(xiàn)在德治理念上，而是出在“德”的內(nèi)容與“德”的實(shí)施方法上。對(duì)此，本文不作贅述）。中國(guó)古代德治重視兩種方法：一是教化，二是政治化，即把道德內(nèi)容與政治結(jié)合起來(lái)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種“大德”（大德既包括思想品德方面，也包括經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)建設(shè)方面），其踐行過(guò)程主要還是要依靠思想教育（即柔性教育），要以理服人、凈化心靈，但也需要有必要的法律措施（即剛性教育）。正如鄧小平所說(shuō)：“我們過(guò)去發(fā)生的各種錯(cuò)誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問(wèn)題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗?rdquo;[ 《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第 326頁(yè)。]

雖然鄧小平談的是治國(guó)理政問(wèn)題，其實(shí)在思想教育問(wèn)題上也一樣。每個(gè)人所面對(duì)的環(huán)境不同，思想素質(zhì)也有差別，希望每個(gè)人都成為道德楷模是不現(xiàn)實(shí)的。這樣，采取配套的法律措施是十分必要的。在思想教育法制化問(wèn)題上，一定要注意教育與法律之間的界限。思想道德問(wèn)題主要是以教育方式解決，法律只能作為輔助手段；若把所有問(wèn)題都?xì)w于法律問(wèn)題，不僅難以建立如此多的法律法規(guī)，更不能從根本上解決人的信念與信仰問(wèn)題。法律引向思想教育領(lǐng)域一定要確立一種底線思維，即法律是思想教育萬(wàn)不得已才采用的手段。也就是說(shuō)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀既要進(jìn)行正面宣傳和引導(dǎo)，也要對(duì)那些嚴(yán)重違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人進(jìn)行法律懲處。對(duì)于那些愛(ài)國(guó)意識(shí)不強(qiáng)、友善程度不夠和誠(chéng)信不到位的人可以進(jìn)行耐心的思想教育，但對(duì)于那些叛國(guó)、惡搞或故意傷害他人以及誠(chéng)信失缺的人就必須采用一定的法律手段。

（作者系首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授，本文刊發(fā)于《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2015年第1期）