社會主義核心價值觀知行合一的實踐建構(gòu) (2)

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社會主義核心價值觀知行合一的實踐建構(gòu) (2)

摘要:社會主義核心價值觀體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求,它以馬克思主義為指導(dǎo),通過在對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與世界先進文化充分吸收與借鑒的基礎(chǔ)之上,對當前我國經(jīng)濟、政治與社會狀況的綜合反映,是指導(dǎo)未來我國全面、健康與持續(xù)發(fā)展的核心思想。弘揚、培育和踐行社會主義核心價值觀不可能是一朝一夕式的,也不可以采用疾風(fēng)暴雨式的方法,它需要在尊重受教育主體地位的基礎(chǔ)之上,根據(jù)不同受教育者思想發(fā)展實際做耐心深入和持久的工作。社會主義核心價值觀要內(nèi)化于心、外化于行,必須加強教育工作的常態(tài)化、持久化與制度化。

二、推進自我教育,促進受教育者知行合一

任何重大主題教育既要發(fā)揮正面灌輸?shù)墓δ?,也要發(fā)揮受教育者的自覺性、主動性與主體性,引導(dǎo)他們進行自我教育。對于那些跟人們?nèi)粘P袨殛P(guān)系十分密切的主題教育活動,更應(yīng)該發(fā)揮受教育者自我教育的功能,這樣人們才能更好地消化吸收,入心化行。在這方面中國文化有豐富的資源可以吸收借鑒。中國古代著作《禮記?大學(xué)》提出了大學(xué)之道的“三綱八目”。所謂“三綱”,即“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”;所謂“八目”,即“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意誠;意誠而后心正;心正而后身修;身修而后家齊;家齊而后國治;國治而后天下平。”在這里,必須把中國古代“知行合一”思想跟馬克思主義關(guān)于認識與實踐關(guān)系思想結(jié)合起來。它們之間既有聯(lián)系,也有區(qū)別。它們的聯(lián)系是指都強調(diào)精神性的東西只有與實踐活動結(jié)合起來,才能真正產(chǎn)生社會效果與影響力;它們的區(qū)別在于:馬克思主義重點強調(diào)對社會與自然規(guī)律正確反映的認識對人們社會實踐的影響,而中國古代“知行合一”思想更強調(diào)個人的精神修養(yǎng)與精神境界對道德行為的影響。若從個人行為的角度看,它們之間可做這樣的有機結(jié)合:首先,正確的認識可以積極影響人的行為,錯誤的認識則消極影響人的行為。由于社會主義核心價值觀是對當前我國社會發(fā)展規(guī)律的正確認識,因此,若進行必要的正確引導(dǎo)它就會積極影響人的行為。其次,價值觀的認識又不同于一般對物質(zhì)規(guī)律的認識,它是規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一,因此,要想使這種認識真正轉(zhuǎn)化為人的自覺行動,需要經(jīng)過必要的“修煉”階段,即“誠意”、“正心”等階段。一種正確理論其正確性盡管被人們清楚認識,但并不意味著它就會自覺轉(zhuǎn)變?yōu)槿说男袨椋ㄌ貏e是道德行為)。因為人的行為除了受到認識影響外,還受到情感、意志等因素的影響。若一種正確認識沒有得到人們情感高度認可(即合理不合情),或沒有培養(yǎng)出堅韌的意志力,它就不可能順利變成人們的行為實踐或即使變?yōu)樾袨閷嵺`也不可能持久。相反,一種錯誤認識盡管根本錯誤,若有強烈的情感支持與堅韌意志力配合,它也可能變?yōu)槿说淖杂X行為(即合情不合理)。因此,若要使社會主義核心價值觀更加深入人心,除了進行必要的正面教育外,更應(yīng)該通過自我教育等方式培養(yǎng)人們的情感認同與意志力配合。一般來說,一種正確認識若轉(zhuǎn)變?yōu)樾拍罨蛟诔志玫膶嵺`中不斷產(chǎn)生正面的社會效果,就可能變?yōu)槿藗冏杂X行動,此時的行動則是既合情又合理。就此,踐行社會主義核心價值觀的宣傳應(yīng)該把共產(chǎn)主義理想與中國傳統(tǒng)文化中的合理社會理想、中國近現(xiàn)代屈辱史以及新中國建設(shè)后特別是改革開放后的輝煌史結(jié)合起來,讓人們在正確認識歷史的同時進一步增強情感認可。

在引導(dǎo)人們進行自我教育時,應(yīng)該注意以下兩種教育形式及其相應(yīng)特點的培育:

其一,注重個體自我教育與相應(yīng)理想人格的培養(yǎng)。中國古代教育家十分重視自我教育,他們把“立志”、“存養(yǎng)”、“內(nèi)省”、“克已”和“力行”等方面提出了重要的自我教育路徑與方法??鬃诱f:“仁遠乎哉? 我欲仁, 斯仁至矣”,“君子求諸已,小人求諸人”,“君子之過也, 如日月之食焉, 過也, 人皆見之, 更也, 人皆仰之。”[《論語.子張篇》,《影印十三經(jīng)注疏》,中華書局1979年。] 孟子說:“天將降大任于斯人也,,必先苦其心志勞其筋骨, 餓其體膚, 空乏其身, 行拂亂其所為, 所以動心忍性, 曾益其所不能”[《孟子.告子下》,陳浦清:《四書注譯》,花城出版社1998年。] ,“愛人不親, 反其仁;治人不治, 反其智;禮人不答, 反其敬。行有不得, 皆反求諸己”。[《孟子.離婁上》, 陳浦清:《四書注譯》,花城出版社1998年。]王守仁也說:“省察克治之功則無時而可間。如去盜賊, 須有個掃除廓清之意, 無事時將好色、好貨、好名等私, 逐一追究, 搜尋出來, 定要拔去病根, 永不復(fù)起, 方始為快”。[《王文成公全書〉,《影印文淵閣四庫全書》,第12655 冊,臺灣商務(wù)印書館1984年,第123頁。]對于力行,朱熹曾說:“夫?qū)W問豈以他求, 不過欲明此理, 而力行之耳”,“欲知之真不真, 意之誠不誠, 只看做不做, 如何真?zhèn)€如此做底, 便是知至意誠。”[ (宋)黎靖德編:《朱子語類》,山東友誼出版社1993年,第461頁。]當然,中國古代教育家提出的理想人格主要是道德人格,它不包括社會理想、職業(yè)理想和生活理想等方面人格;并且,單就道德理想人格而言,它重視的是精神人格,排斥合理的物質(zhì)追求。社會主義核心價值觀教育應(yīng)該把個人的社會理想、職業(yè)理想、生活理想與道德理想結(jié)合起來,讓人們在個人理想人格養(yǎng)成中注意國家、社會、生活、職業(yè)與道德的統(tǒng)一,使人們充分認識到國家昌盛和社會發(fā)展對理想社會與理想人格培養(yǎng)的重要性,倡導(dǎo)人們培育愛國、誠信和友善意識,認識到勞動光榮與勞動創(chuàng)造幸福的深刻道理。盡管中國古代思想家有關(guān)自我教育思想有一定的局限性,但其立志、存養(yǎng)、內(nèi)省和力行等循序漸進方法無疑是寶貴遺產(chǎn),值得認識總結(jié)與創(chuàng)造性發(fā)展。

其二,注重集體自我教育與中國精神的培育。讓集體在學(xué)習(xí)、參觀與討論中提升社會主義核心價值觀意識,既是增強集體凝聚力的表現(xiàn),也是深化主題教育的重要方式。集體教育可以讓人們在互相學(xué)習(xí)中增加認識,加強心理溝通,培育集體情感和集體意識,有利于實現(xiàn)人的行為的知情意的統(tǒng)一。在強化集體自我教育的過程中,應(yīng)該很好利用民族精神,民族情感與民族文化的價值,以社會主義核心價值觀創(chuàng)造性利用和創(chuàng)新性發(fā)展民族精神,并以此為基礎(chǔ)提煉中國精神,凝聚中國力量。由于人的精神與行動之間的關(guān)系需要通過心理中介來完成,因此,在此過程中注重相對穩(wěn)定的社會性格塑造與影響持久的社會心理培育至關(guān)重要。對此,我們可以從西方馬克思主義者弗羅姆的“社會性格”與“社會心理”理論中得到啟示。弗羅姆指出,社會性格“是一個團體的絕大多數(shù)人性格結(jié)構(gòu)的核心。是作為這一團體共有的活動方式和基本的實踐活動的結(jié)果而發(fā)展起來的”[ 弗洛姆:《逃避自由》,陳學(xué)明譯,工人出版社1987年中文版,第358頁。],“社會性格在某種程度上是可變的,它是把人的能量引向同化和社會化過程的(相對固定)形式”[ 弗洛姆:《人的新希望》,引自車文博主編:《弗洛伊德主義原著選》(下卷),遼寧人民出版社1989年版,第547頁。]。他認為社會性格有以理性方式、愛的方式與創(chuàng)造性思維方式等表現(xiàn)出的生產(chǎn)性性格以及以接受型、剝削型、囤積型和市場型等表現(xiàn)出的非生產(chǎn)性格,意識形態(tài)以語言、邏輯等方式通過直接影響社會心理去塑造社會性格。雖然弗羅姆社會性格理論是針對資本主義社會的,但這一思想對踐行社會主義核心價值觀、重塑民族精神與民族性格無疑是有正面意義的。

三、建造環(huán)境,加強配套的法律制度建設(shè)

1、營造氛圍,建設(shè)健康社會綜合環(huán)境。

人的行為離不開環(huán)境,再好的教育若沒有適合的環(huán)境支撐也難以達到良好的社會效果,因此,營造良好的輿論氛圍是踐行社會主義核心觀的必要舉措。不過,僅僅有輿論氛圍還是不夠的,還應(yīng)該不斷改善經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境與社會環(huán)境等。馬克思指出:“有一種唯物主義學(xué)說,認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物,因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物,——這種學(xué)說忘記了:環(huán)境正是由人來改變的,而教育者本人一定是受教育的。環(huán)境的改變和人的活動的一致,只能被看作是并合理地理解為變革的實踐。”[ 《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第17頁。]社會主義核心價值觀涉及的不僅僅是個人層面,它也在國家與社會層面提出了建設(shè)目標??陀^地說,這些目標是科學(xué)的,也是令人鼓舞的,但紙上談來終覺淺,絕知此事要躬行。雖然全面建成小康社會與實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興還需時日,但一定要讓人們親身地感受到這個目標正在一步一步降臨,讓人們親切感受到自身正處于一個經(jīng)濟漸漸繁榮、政治清明與風(fēng)清氣正的社會環(huán)境之中。只有這樣,社會主義核心價值觀才會以真實效果贏得民心,以良好綜合環(huán)境影響甚至改造個人行為。相反,若僅僅有輿論上的宣傳,沒有經(jīng)濟、政治與社會環(huán)境的配合,那社會主義核心價值觀就很難深入人心,或即使取得了一定效果但也很難持久,甚至還會出現(xiàn)教育與行為兩張皮現(xiàn)象。因此,必須把踐行社會主義核心觀宣傳教育活動與經(jīng)濟發(fā)展、民主建設(shè)、社會治理以及反腐敗工作、黨風(fēng)政風(fēng)民風(fēng)社風(fēng)改善緊密結(jié)合起來。

2、建設(shè)教育為主、法制配合的教育架構(gòu)。

在道德與政治關(guān)系問題上中國古代有很多做法值得合理借鑒,其中關(guān)于“道德政治化”與“政治道德化”做法就有啟迪意義。中國是一個很注重“德治”的國家,德治也曾經(jīng)給中國帶來持久輝煌并產(chǎn)生了巨大軟實力(當然,這種德治并不是沒有問題,但問題并不是出現(xiàn)在德治理念上,而是出在“德”的內(nèi)容與“德”的實施方法上。對此,本文不作贅述)。中國古代德治重視兩種方法:一是教化,二是政治化,即把道德內(nèi)容與政治結(jié)合起來。社會主義核心價值觀是一種“大德”(大德既包括思想品德方面,也包括經(jīng)濟、政治與社會建設(shè)方面),其踐行過程主要還是要依靠思想教育(即柔性教育),要以理服人、凈化心靈,但也需要有必要的法律措施(即剛性教育)。正如鄧小平所說:“我們過去發(fā)生的各種錯誤,固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān),但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行,制度不好可以使好人無法充分做好事,甚至?xí)呦蚍疵妗?rdquo;[ 《鄧小平文選》第2卷,人民出版社1994年版,第 326頁。]

雖然鄧小平談的是治國理政問題,其實在思想教育問題上也一樣。每個人所面對的環(huán)境不同,思想素質(zhì)也有差別,希望每個人都成為道德楷模是不現(xiàn)實的。這樣,采取配套的法律措施是十分必要的。在思想教育法制化問題上,一定要注意教育與法律之間的界限。思想道德問題主要是以教育方式解決,法律只能作為輔助手段;若把所有問題都歸于法律問題,不僅難以建立如此多的法律法規(guī),更不能從根本上解決人的信念與信仰問題。法律引向思想教育領(lǐng)域一定要確立一種底線思維,即法律是思想教育萬不得已才采用的手段。也就是說,踐行社會主義核心價值觀既要進行正面宣傳和引導(dǎo),也要對那些嚴重違背社會主義核心價值觀的人進行法律懲處。對于那些愛國意識不強、友善程度不夠和誠信不到位的人可以進行耐心的思想教育,但對于那些叛國、惡搞或故意傷害他人以及誠信失缺的人就必須采用一定的法律手段。

(作者系首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授,本文刊發(fā)于《中國特色社會主義研究》2015年第1期)

責(zé)任編輯:劉佳星校對:總編室最后修改:
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