二、推進自我教育，促進受教育者知行合一

任何重大主題教育既要發(fā)揮正面灌輸?shù)墓δ埽惨l(fā)揮受教育者的自覺性、主動性與主體性，引導他們進行自我教育。對于那些跟人們?nèi)粘Ｐ袨殛P(guān)系十分密切的主題教育活動，更應該發(fā)揮受教育者自我教育的功能，這樣人們才能更好地消化吸收，入心化行。在這方面中國文化有豐富的資源可以吸收借鑒。中國古代著作《禮記?大學》提出了大學之道的“三綱八目”。所謂“三綱”，即“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”；所謂“八目”，即“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。”在這里，必須把中國古代“知行合一”思想跟馬克思主義關(guān)于認識與實踐關(guān)系思想結(jié)合起來。它們之間既有聯(lián)系，也有區(qū)別。它們的聯(lián)系是指都強調(diào)精神性的東西只有與實踐活動結(jié)合起來，才能真正產(chǎn)生社會效果與影響力；它們的區(qū)別在于：馬克思主義重點強調(diào)對社會與自然規(guī)律正確反映的認識對人們社會實踐的影響，而中國古代“知行合一”思想更強調(diào)個人的精神修養(yǎng)與精神境界對道德行為的影響。若從個人行為的角度看，它們之間可做這樣的有機結(jié)合：首先，正確的認識可以積極影響人的行為，錯誤的認識則消極影響人的行為。由于社會主義核心價值觀是對當前我國社會發(fā)展規(guī)律的正確認識，因此，若進行必要的正確引導它就會積極影響人的行為。其次，價值觀的認識又不同于一般對物質(zhì)規(guī)律的認識，它是規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一，因此，要想使這種認識真正轉(zhuǎn)化為人的自覺行動，需要經(jīng)過必要的“修煉”階段，即“誠意”、“正心”等階段。一種正確理論其正確性盡管被人們清楚認識，但并不意味著它就會自覺轉(zhuǎn)變?yōu)槿说男袨椋ㄌ貏e是道德行為）。因為人的行為除了受到認識影響外，還受到情感、意志等因素的影響。若一種正確認識沒有得到人們情感高度認可（即合理不合情），或沒有培養(yǎng)出堅韌的意志力，它就不可能順利變成人們的行為實踐或即使變?yōu)樾袨閷嵺`也不可能持久。相反，一種錯誤認識盡管根本錯誤，若有強烈的情感支持與堅韌意志力配合，它也可能變?yōu)槿说淖杂X行為（即合情不合理）。因此，若要使社會主義核心價值觀更加深入人心，除了進行必要的正面教育外，更應該通過自我教育等方式培養(yǎng)人們的情感認同與意志力配合。一般來說，一種正確認識若轉(zhuǎn)變?yōu)樾拍罨蛟诔志玫膶嵺`中不斷產(chǎn)生正面的社會效果，就可能變?yōu)槿藗冏杂X行動，此時的行動則是既合情又合理。就此，踐行社會主義核心價值觀的宣傳應該把共產(chǎn)主義理想與中國傳統(tǒng)文化中的合理社會理想、中國近現(xiàn)代屈辱史以及新中國建設(shè)后特別是改革開放后的輝煌史結(jié)合起來，讓人們在正確認識歷史的同時進一步增強情感認可。

在引導人們進行自我教育時，應該注意以下兩種教育形式及其相應特點的培育：

其一，注重個體自我教育與相應理想人格的培養(yǎng)。中國古代教育家十分重視自我教育，他們把“立志”、“存養(yǎng)”、“內(nèi)省”、“克已”和“力行”等方面提出了重要的自我教育路徑與方法?？鬃诱f：“仁遠乎哉? 我欲仁, 斯仁至矣”，“君子求諸已，小人求諸人”，“君子之過也, 如日月之食焉, 過也, 人皆見之, 更也, 人皆仰之。”[《論語.子張篇》，《影印十三經(jīng)注疏》，中華書局1979年。] 孟子說:“天將降大任于斯人也,，必先苦其心志勞其筋骨, 餓其體膚, 空乏其身, 行拂亂其所為, 所以動心忍性, 曾益其所不能”[《孟子.告子下》，陳浦清：《四書注譯》，花城出版社1998年。] ，“愛人不親, 反其仁；治人不治, 反其智；禮人不答, 反其敬。行有不得, 皆反求諸己”。[《孟子.離婁上》， 陳浦清：《四書注譯》，花城出版社1998年。]王守仁也說:“省察克治之功則無時而可間。如去盜賊, 須有個掃除廓清之意, 無事時將好色、好貨、好名等私, 逐一追究, 搜尋出來, 定要拔去病根, 永不復起, 方始為快”。[《王文成公全書〉，《影印文淵閣四庫全書》，第12655 冊，臺灣商務印書館1984年，第123頁。]對于力行，朱熹曾說：“夫?qū)W問豈以他求, 不過欲明此理, 而力行之耳”，“欲知之真不真, 意之誠不誠, 只看做不做, 如何真?zhèn)€如此做底, 便是知至意誠。”[ （宋）黎靖德編：《朱子語類》，山東友誼出版社1993年，第461頁。]當然，中國古代教育家提出的理想人格主要是道德人格，它不包括社會理想、職業(yè)理想和生活理想等方面人格；并且，單就道德理想人格而言，它重視的是精神人格，排斥合理的物質(zhì)追求。社會主義核心價值觀教育應該把個人的社會理想、職業(yè)理想、生活理想與道德理想結(jié)合起來，讓人們在個人理想人格養(yǎng)成中注意國家、社會、生活、職業(yè)與道德的統(tǒng)一，使人們充分認識到國家昌盛和社會發(fā)展對理想社會與理想人格培養(yǎng)的重要性，倡導人們培育愛國、誠信和友善意識，認識到勞動光榮與勞動創(chuàng)造幸福的深刻道理。盡管中國古代思想家有關(guān)自我教育思想有一定的局限性，但其立志、存養(yǎng)、內(nèi)省和力行等循序漸進方法無疑是寶貴遺產(chǎn)，值得認識總結(jié)與創(chuàng)造性發(fā)展。

其二，注重集體自我教育與中國精神的培育。讓集體在學習、參觀與討論中提升社會主義核心價值觀意識，既是增強集體凝聚力的表現(xiàn)，也是深化主題教育的重要方式。集體教育可以讓人們在互相學習中增加認識，加強心理溝通，培育集體情感和集體意識，有利于實現(xiàn)人的行為的知情意的統(tǒng)一。在強化集體自我教育的過程中，應該很好利用民族精神，民族情感與民族文化的價值，以社會主義核心價值觀創(chuàng)造性利用和創(chuàng)新性發(fā)展民族精神，并以此為基礎(chǔ)提煉中國精神，凝聚中國力量。由于人的精神與行動之間的關(guān)系需要通過心理中介來完成，因此，在此過程中注重相對穩(wěn)定的社會性格塑造與影響持久的社會心理培育至關(guān)重要。對此，我們可以從西方馬克思主義者弗羅姆的“社會性格”與“社會心理”理論中得到啟示。弗羅姆指出，社會性格“是一個團體的絕大多數(shù)人性格結(jié)構(gòu)的核心。是作為這一團體共有的活動方式和基本的實踐活動的結(jié)果而發(fā)展起來的”[ 弗洛姆：《逃避自由》，陳學明譯，工人出版社1987年中文版，第358頁。]，“社會性格在某種程度上是可變的，它是把人的能量引向同化和社會化過程的（相對固定）形式”[ 弗洛姆：《人的新希望》，引自車文博主編：《弗洛伊德主義原著選》（下卷），遼寧人民出版社1989年版，第547頁。]。他認為社會性格有以理性方式、愛的方式與創(chuàng)造性思維方式等表現(xiàn)出的生產(chǎn)性性格以及以接受型、剝削型、囤積型和市場型等表現(xiàn)出的非生產(chǎn)性格，意識形態(tài)以語言、邏輯等方式通過直接影響社會心理去塑造社會性格。雖然弗羅姆社會性格理論是針對資本主義社會的，但這一思想對踐行社會主義核心價值觀、重塑民族精神與民族性格無疑是有正面意義的。

三、建造環(huán)境，加強配套的法律制度建設(shè)

1、營造氛圍，建設(shè)健康社會綜合環(huán)境。

人的行為離不開環(huán)境，再好的教育若沒有適合的環(huán)境支撐也難以達到良好的社會效果，因此，營造良好的輿論氛圍是踐行社會主義核心觀的必要舉措。不過，僅僅有輿論氛圍還是不夠的，還應該不斷改善經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境與社會環(huán)境等。馬克思指出：“有一種唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐。”[ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第17頁。]社會主義核心價值觀涉及的不僅僅是個人層面，它也在國家與社會層面提出了建設(shè)目標。客觀地說，這些目標是科學的，也是令人鼓舞的，但紙上談來終覺淺，絕知此事要躬行。雖然全面建成小康社會與實現(xiàn)中華民族的偉大復興還需時日，但一定要讓人們親身地感受到這個目標正在一步一步降臨，讓人們親切感受到自身正處于一個經(jīng)濟漸漸繁榮、政治清明與風清氣正的社會環(huán)境之中。只有這樣，社會主義核心價值觀才會以真實效果贏得民心，以良好綜合環(huán)境影響甚至改造個人行為。相反，若僅僅有輿論上的宣傳，沒有經(jīng)濟、政治與社會環(huán)境的配合，那社會主義核心價值觀就很難深入人心，或即使取得了一定效果但也很難持久，甚至還會出現(xiàn)教育與行為兩張皮現(xiàn)象。因此，必須把踐行社會主義核心觀宣傳教育活動與經(jīng)濟發(fā)展、民主建設(shè)、社會治理以及反腐敗工作、黨風政風民風社風改善緊密結(jié)合起來。

2、建設(shè)教育為主、法制配合的教育架構(gòu)。

在道德與政治關(guān)系問題上中國古代有很多做法值得合理借鑒，其中關(guān)于“道德政治化”與“政治道德化”做法就有啟迪意義。中國是一個很注重“德治”的國家，德治也曾經(jīng)給中國帶來持久輝煌并產(chǎn)生了巨大軟實力（當然，這種德治并不是沒有問題，但問題并不是出現(xiàn)在德治理念上，而是出在“德”的內(nèi)容與“德”的實施方法上。對此，本文不作贅述）。中國古代德治重視兩種方法：一是教化，二是政治化，即把道德內(nèi)容與政治結(jié)合起來。社會主義核心價值觀是一種“大德”（大德既包括思想品德方面，也包括經(jīng)濟、政治與社會建設(shè)方面），其踐行過程主要還是要依靠思想教育（即柔性教育），要以理服人、凈化心靈，但也需要有必要的法律措施（即剛性教育）。正如鄧小平所說：“我們過去發(fā)生的各種錯誤，固然與某些領(lǐng)導人的思想、作風有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面。”[ 《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第 326頁。]

雖然鄧小平談的是治國理政問題，其實在思想教育問題上也一樣。每個人所面對的環(huán)境不同，思想素質(zhì)也有差別，希望每個人都成為道德楷模是不現(xiàn)實的。這樣，采取配套的法律措施是十分必要的。在思想教育法制化問題上，一定要注意教育與法律之間的界限。思想道德問題主要是以教育方式解決，法律只能作為輔助手段；若把所有問題都歸于法律問題，不僅難以建立如此多的法律法規(guī)，更不能從根本上解決人的信念與信仰問題。法律引向思想教育領(lǐng)域一定要確立一種底線思維，即法律是思想教育萬不得已才采用的手段。也就是說，踐行社會主義核心價值觀既要進行正面宣傳和引導，也要對那些嚴重違背社會主義核心價值觀的人進行法律懲處。對于那些愛國意識不強、友善程度不夠和誠信不到位的人可以進行耐心的思想教育，但對于那些叛國、惡搞或故意傷害他人以及誠信失缺的人就必須采用一定的法律手段。

（作者系首都師范大學哲學系教授，本文刊發(fā)于《中國特色社會主義研究》2015年第1期）