二

作為青年學(xué)者必須調(diào)整研究思路與研究進(jìn)路，學(xué)會(huì)模仿、精進(jìn)寫(xiě)作與悟出靈性。

研究者應(yīng)該調(diào)整思路。在中國(guó)現(xiàn)階段，法學(xué)研究的具體進(jìn)路也呈現(xiàn)出多樣化、多元化和國(guó)際化特征。與國(guó)外法學(xué)界交流的日趨增多，使得國(guó)內(nèi)過(guò)去的法學(xué)研究有了新的發(fā)展契機(jī)。國(guó)內(nèi)法學(xué)市場(chǎng)也呈現(xiàn)出了“外來(lái)和尚會(huì)念經(jīng)”的思想潮流，“海龜”博士越來(lái)越多，交流生、培養(yǎng)生層出不窮。當(dāng)然并不否認(rèn)具有國(guó)外學(xué)習(xí)背景的博士研究生，其研究方法、研究視野與研究素質(zhì)會(huì)提高很多。但是，基本的學(xué)術(shù)研究進(jìn)路不僅不能或缺，而且應(yīng)該加強(qiáng)。只有在研究進(jìn)路的不斷更新與提高，掌握國(guó)外先進(jìn)教育理念與學(xué)術(shù)資源等的共同作用下，才能培養(yǎng)出具有真正研究能力與水平的復(fù)合型、國(guó)際型人才。

研究者要善于模仿。學(xué)術(shù)研究要靠模仿。羅馬不是一天建成的，大師不是一天造就的。學(xué)術(shù)研究也是一樣的，需要慢慢積累、學(xué)習(xí)與模仿。模仿其實(shí)就是一個(gè)學(xué)習(xí)與積累的過(guò)程。這種模仿，首先，通過(guò)自己對(duì)于學(xué)術(shù)偶像的學(xué)習(xí)與模仿，找到他的優(yōu)勢(shì)、可資借鑒之處在哪，并系統(tǒng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，達(dá)到“站在巨人肩上看風(fēng)景”的效果。其次，在一段時(shí)間的模仿學(xué)習(xí)之后，要有自己的思維與意識(shí)判斷，偶像有沒(méi)有劣勢(shì)，其理論有沒(méi)有問(wèn)題，從而達(dá)到自己的判斷與理論自覺(jué)。最后，學(xué)習(xí)的經(jīng)過(guò)其實(shí)也是一個(gè)不斷創(chuàng)作與否定的過(guò)程，需要自覺(jué)、創(chuàng)作、批判與繼受。也許通過(guò)“偶像-模仿-自己判斷-理論自覺(jué)-創(chuàng)作”這一過(guò)程，自己的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和品性會(huì)逐步形成。

研究者要做考古、勤于寫(xiě)作。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”，作研究必須要實(shí)踐。通過(guò)寫(xiě)作來(lái)鍛煉自己的寫(xiě)作思維與駕馭文字的能力，是一種非常好的方式。通過(guò)寫(xiě)作，可以對(duì)自己原先的知識(shí)進(jìn)行梳理與考古，使得自己對(duì)于這一問(wèn)題的研究思路和譜系更加清晰，邏輯關(guān)系更加順暢，并可以找到欠缺的知識(shí)環(huán)節(jié)并予以改進(jìn)。例如，法國(guó)哲學(xué)家?？略诜治鲋R(shí)話語(yǔ)時(shí)的論斷，也許會(huì)對(duì)這一問(wèn)題的理解具有一定意義。“在大部分時(shí)間中，話語(yǔ)的分析被置于總體性和過(guò)剩性的雙重符號(hào)之中。我們指出所接觸到這些不同的文本是如何彼此關(guān)聯(lián)，如何構(gòu)成獨(dú)一的形態(tài)，如何同規(guī)則和實(shí)踐聚合以及它們?nèi)绾尉哂姓麄€(gè)時(shí)代的共同意義。每一個(gè)被考慮的成分都被作為某種總體性的表現(xiàn)接受下來(lái)，這成分屬于這種總體性，并被這種總體性所超越。”

研究者要善于悟，尋找靈性。學(xué)術(shù)研究要“悟”，作研究也要有自己的“靈性”。悟與靈性，雖然有人認(rèn)為是天生之資質(zhì)，而非后天之培養(yǎng)，但是，通過(guò)大量閱讀、實(shí)踐與寫(xiě)作，其實(shí)也是可以實(shí)現(xiàn)“悟”的效果與“靈性”需要的。這種悟與靈性，體現(xiàn)了研究者對(duì)于司法實(shí)踐的把握能力與觀察能力;體現(xiàn)了研究者對(duì)于相關(guān)問(wèn)題的感性感知與理性理解;體現(xiàn)了研究者的主體創(chuàng)作與整合思路。正如法國(guó)人類(lèi)學(xué)家克洛德·列維-斯特勞斯在討論藝術(shù)品時(shí)所言，“大腦從這些原始素材中提煉出某些不變性的特征(經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人經(jīng)歷等調(diào)整之后)，我們就能探討藝術(shù)品的起源問(wèn)題。其淵源不是一種大腦模式的回歸行為嗎?這種大腦模式一旦投射在作品中就會(huì)把感覺(jué)印象同思維對(duì)象融合在一起。”