人格獨立個性解放的女俠

在中國長期封建專制統(tǒng)治下，舊禮教舊道德，壓抑了人的個性發(fā)展，人們的一切言行均束縛在既有的封建統(tǒng)治秩序和傳統(tǒng)禮制規(guī)范內(nèi)，不能越雷池一步。廣大人群受到奴役，缺乏獨立的人格，而是依附于封建統(tǒng)治者（最高者為皇帝）腳下。男性尚且如此，婦女則更須遵守“三從四德”，受壓制受束縛更甚于男性，遭受許多非人性的戕害。秋瑾所處的地位也不例外。在她成長的過程中，也有過痛苦的遭遇。例如，幼時她也曾被迫纏足，她的婚姻也是由父母包辦的。她心志高遠，關(guān)注國家民族的命運，能詩擅文，與“無信無義”的紈绔子弟的丈夫在心性、志向、情趣、作風方面均不相投，最后發(fā)生了離異的悲劇。

但是，秋瑾讀書明理，喜好歷史，欽慕古代俠義之士，自幼即有獨立思考、自由馳騁的脾性。6歲時，家人要她纏足時，她曾以父兄均不纏足為由，哭著拒纏。她追求獨立特行的生活，在新思潮的鼓舞下，更加自覺追求人格獨立和個性解放。

她不安于婦女受歧視受壓迫的地位，她呼吁男女平等，投身于女權(quán)運動。她并身體力行，維護女權(quán)，從自己的生活開始。她呼喊：“身不得，男兒列；心卻比，男兒烈。”她身為女性，但要同男子一樣做事、生活。她自己取名“競雄”。她追求女性的生活自由，不惜與志趣性格對立的丈夫離異，實踐了她的女權(quán)革命，“革命當自家庭始”的主張。關(guān)于提倡女學，實現(xiàn)男女平等等激烈主張，她的摯友吳芝瑛女士常勸誡她說：“妹言駭人聽聞，宜慎之。”而秋瑾的回答是：“姊勿怪，吾所持宗旨如此。異日女學大興，必能達吾目的。其在數(shù)十年后乎？然吾不有倡之，誰與賡續(xù)也？”其卓有遠見，敢為天下先，勇往直前的氣概和膽略，充分體現(xiàn)了她的人格獨立、個性解放的精神。

阻礙人格獨立解放的思想習性，是奴才心性。秋瑾強烈批判傳統(tǒng)的甘當奴才的思想心理。她深感，長期的封建統(tǒng)治，扭曲了人的自然天性，培養(yǎng)了奴性，甘當順民，或輕生而亡。其《寶劍篇》詩中云：“女辱咸自殺，男甘作順民。”其所作《寶刀歌》中感嘆：“我欲只手援祖國，奴種流傳遍禹域。心死人人柰爾何，援筆作此寶刀歌。”前引她另一首詩中寫道：“高撞自由鐘，樹起獨立旗，革除奴隸性，抖擻英雄姿。”

秋瑾志向高遠，不同于凡夫俗子的平庸心理，她具有英雄主義氣概。“俗子胸懷誰識我，英雄末路當磨折。”她自覺地追求高尚的情操，砥礪自己的性格，志在濟世救民：“人生處世，當匡濟艱危，以吐抱負，寧能米鹽瑣屑終其身乎？”秋瑾追求人格獨立個性解放，充滿英雄豪氣，她不是為個人逞能，或追逐個人名利，而是為了挽救祖國的沉淪，英勇奮斗。她在詩中寫道：“祖國沉淪感不禁，閑來海外覓知音。金甌已缺終須補，為國犧牲敢惜身？”

秋瑾英雄主義的一種重要表現(xiàn)形式，就是她的俠義之氣，路見不平，拔刀相助，急功好義，扶危濟貧。她一生中這樣的事情做得很多。她將為赴日留學賣首飾所得之款，用于救援因戊戌維新而獲罪的王照出獄（她與王照素不相識），但卻關(guān)照不要讓王照知道是她救援的。她“節(jié)己費以助人學”。在日本實踐女學校遇湘籍女生蔡競因資用乏絕輟學，她攜其回國，邀寓其家中。在吳興（湖州）潯溪學校遇孤苦女生吳珉，挈入山陰家中居住生活。在日本留學時，她照拂徐錫麟的妻子王振漢。她自號“鑒湖女俠”，其名不虛。吳芝瑛回憶秋瑾的性格表現(xiàn)：“生平豪縱尚氣，有口辯，每稠座，論議風發(fā)，不可一世。”

秋瑾并非蔑視一切道德軌范，而是遵循傳統(tǒng)美德的。徐自華（寄塵）回憶說：“跡其（秋瑾）行事，不拘小節(jié)，放縱自豪，喜酒善劍，若不可繩以理法。然其本衷，殊甚端謹。在稠人廣座，議論鋒發(fā)，志節(jié)矯然，人輒畏重之，無有敢一毫犯其詞色者。雖愛自由，而范圍道德，固始終未嘗或逾者也。徒以鋒棱未斂，畏忌者半。”

秋瑾作為一個女性，慷慨瀟灑，如同男子。留學日本時，她“居恒衣和服，不事修飾，慷慨瀟灑，絕無脂粉習氣。”她具有獨立的人格和鮮明的個性，并非孤傲怪異。無論是男性，還是女性，與她志趣相投者，與她交往，都能結(jié)下深摯的情誼。男性如徐錫麟，與她交誼深厚。其女友吳芝瑛、徐寄塵、徐小淑等與她友情深篤，對她評價甚高。徐寄塵有詩贊曰：“其志須眉咸莫及，此才巾幗見尤難……多少蛾眉雌伏久，仗君收復自由權(quán)。萍蹤歡聚忽逢君，所見居然勝所聞。崇嘏奇才原易服，木蘭壯志可從軍。光明女界開生面，組織平權(quán)好合群。”徐小淑有贊惜秋瑾的詩句：“隱娘俠氣原仙客，良玉英風豈女兒？為憤時艱誰擊楫？高歌慷慨不勝悲。”

（作者：曾景忠 中國社會科學院近代史研究所研究員 領(lǐng)導決策參考專家委員會副主席）