人格獨(dú)立個(gè)性解放的女俠

在中國(guó)長(zhǎng)期封建專制統(tǒng)治下，舊禮教舊道德，壓抑了人的個(gè)性發(fā)展，人們的一切言行均束縛在既有的封建統(tǒng)治秩序和傳統(tǒng)禮制規(guī)范內(nèi)，不能越雷池一步。廣大人群受到奴役，缺乏獨(dú)立的人格，而是依附于封建統(tǒng)治者（最高者為皇帝）腳下。男性尚且如此，婦女則更須遵守“三從四德”，受壓制受束縛更甚于男性，遭受許多非人性的戕害。秋瑾所處的地位也不例外。在她成長(zhǎng)的過(guò)程中，也有過(guò)痛苦的遭遇。例如，幼時(shí)她也曾被迫纏足，她的婚姻也是由父母包辦的。她心志高遠(yuǎn)，關(guān)注國(guó)家民族的命運(yùn)，能詩(shī)擅文，與“無(wú)信無(wú)義”的紈绔子弟的丈夫在心性、志向、情趣、作風(fēng)方面均不相投，最后發(fā)生了離異的悲劇。

但是，秋瑾讀書(shū)明理，喜好歷史，欽慕古代俠義之士，自幼即有獨(dú)立思考、自由馳騁的脾性。6歲時(shí)，家人要她纏足時(shí)，她曾以父兄均不纏足為由，哭著拒纏。她追求獨(dú)立特行的生活，在新思潮的鼓舞下，更加自覺(jué)追求人格獨(dú)立和個(gè)性解放。

她不安于婦女受歧視受壓迫的地位，她呼吁男女平等，投身于女權(quán)運(yùn)動(dòng)。她并身體力行，維護(hù)女權(quán)，從自己的生活開(kāi)始。她呼喊：“身不得，男兒列；心卻比，男兒烈。”她身為女性，但要同男子一樣做事、生活。她自己取名“競(jìng)雄”。她追求女性的生活自由，不惜與志趣性格對(duì)立的丈夫離異，實(shí)踐了她的女權(quán)革命，“革命當(dāng)自家庭始”的主張。關(guān)于提倡女學(xué)，實(shí)現(xiàn)男女平等等激烈主張，她的摯友吳芝瑛女士常勸誡她說(shuō)：“妹言駭人聽(tīng)聞，宜慎之。”而秋瑾的回答是：“姊勿怪，吾所持宗旨如此。異日女學(xué)大興，必能達(dá)吾目的。其在數(shù)十年后乎？然吾不有倡之，誰(shuí)與賡續(xù)也？”其卓有遠(yuǎn)見(jiàn)，敢為天下先，勇往直前的氣概和膽略，充分體現(xiàn)了她的人格獨(dú)立、個(gè)性解放的精神。

阻礙人格獨(dú)立解放的思想習(xí)性，是奴才心性。秋瑾強(qiáng)烈批判傳統(tǒng)的甘當(dāng)奴才的思想心理。她深感，長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治，扭曲了人的自然天性，培養(yǎng)了奴性，甘當(dāng)順民，或輕生而亡。其《寶劍篇》詩(shī)中云：“女辱咸自殺，男甘作順民。”其所作《寶刀歌》中感嘆：“我欲只手援祖國(guó)，奴種流傳遍禹域。心死人人柰爾何，援筆作此寶刀歌。”前引她另一首詩(shī)中寫(xiě)道：“高撞自由鐘，樹(shù)起獨(dú)立旗，革除奴隸性，抖擻英雄姿。”

秋瑾志向高遠(yuǎn)，不同于凡夫俗子的平庸心理，她具有英雄主義氣概。“俗子胸懷誰(shuí)識(shí)我，英雄末路當(dāng)磨折。”她自覺(jué)地追求高尚的情操，砥礪自己的性格，志在濟(jì)世救民：“人生處世，當(dāng)匡濟(jì)艱危，以吐抱負(fù)，寧能米鹽瑣屑終其身乎？”秋瑾追求人格獨(dú)立個(gè)性解放，充滿英雄豪氣，她不是為個(gè)人逞能，或追逐個(gè)人名利，而是為了挽救祖國(guó)的沉淪，英勇奮斗。她在詩(shī)中寫(xiě)道：“祖國(guó)沉淪感不禁，閑來(lái)海外覓知音。金甌已缺終須補(bǔ)，為國(guó)犧牲敢惜身？”

秋瑾英雄主義的一種重要表現(xiàn)形式，就是她的俠義之氣，路見(jiàn)不平，拔刀相助，急功好義，扶危濟(jì)貧。她一生中這樣的事情做得很多。她將為赴日留學(xué)賣首飾所得之款，用于救援因戊戌維新而獲罪的王照出獄（她與王照素不相識(shí)），但卻關(guān)照不要讓王照知道是她救援的。她“節(jié)己費(fèi)以助人學(xué)”。在日本實(shí)踐女學(xué)校遇湘籍女生蔡競(jìng)因資用乏絕輟學(xué)，她攜其回國(guó)，邀寓其家中。在吳興（湖州）潯溪學(xué)校遇孤苦女生吳珉，挈入山陰家中居住生活。在日本留學(xué)時(shí)，她照拂徐錫麟的妻子王振漢。她自號(hào)“鑒湖女俠”，其名不虛。吳芝瑛回憶秋瑾的性格表現(xiàn)：“生平豪縱尚氣，有口辯，每稠座，論議風(fēng)發(fā)，不可一世。”

秋瑾并非蔑視一切道德軌范，而是遵循傳統(tǒng)美德的。徐自華（寄塵）回憶說(shuō)：“跡其（秋瑾）行事，不拘小節(jié)，放縱自豪，喜酒善劍，若不可繩以理法。然其本衷，殊甚端謹(jǐn)。在稠人廣座，議論鋒發(fā)，志節(jié)矯然，人輒畏重之，無(wú)有敢一毫犯其詞色者。雖愛(ài)自由，而范圍道德，固始終未嘗或逾者也。徒以鋒棱未斂，畏忌者半。”

秋瑾作為一個(gè)女性，慷慨瀟灑，如同男子。留學(xué)日本時(shí)，她“居恒衣和服，不事修飾，慷慨瀟灑，絕無(wú)脂粉習(xí)氣。”她具有獨(dú)立的人格和鮮明的個(gè)性，并非孤傲怪異。無(wú)論是男性，還是女性，與她志趣相投者，與她交往，都能結(jié)下深摯的情誼。男性如徐錫麟，與她交誼深厚。其女友吳芝瑛、徐寄塵、徐小淑等與她友情深篤，對(duì)她評(píng)價(jià)甚高。徐寄塵有詩(shī)贊曰：“其志須眉咸莫及，此才巾幗見(jiàn)尤難……多少蛾眉雌伏久，仗君收復(fù)自由權(quán)。萍蹤歡聚忽逢君，所見(jiàn)居然勝所聞。崇嘏奇才原易服，木蘭壯志可從軍。光明女界開(kāi)生面，組織平權(quán)好合群。”徐小淑有贊惜秋瑾的詩(shī)句：“隱娘俠氣原仙客，良玉英風(fēng)豈女兒？為憤時(shí)艱誰(shuí)擊楫？高歌慷慨不勝悲。”

（作者：曾景忠 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員 領(lǐng)導(dǎo)決策參考專家委員會(huì)副主席）