秋瑾——中國近代偉大杰出的女性(2)

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秋瑾——中國近代偉大杰出的女性(2)

摘要:在中國近代歷史上,英雄人物輩出,而秋瑾是其中一位偉大、杰出的女性。她是著名的革命家、民族覺醒的女性代表、中國女權運動的先驅、杰出的詩人、人格獨立個性解放的女俠。她積極參加推翻封建專制清王朝的革命活動、推進女權運動,做出了重要貢獻,并且在詩歌創(chuàng)作上卓有造詣。可惜的是,她只活了短短的三十三歲,就被腐朽罪惡的清政府殘忍地殺害了。

民族覺醒的代表人物

秋瑾是偉大的愛國者。她積極從事推翻腐朽黑暗的滿清王朝,也就是挽救祖國的危亡,其本身就是出于愛國的動機。她是中國近代民族覺醒的一位代表人物。她的詩文中充滿了深摯的愛國情懷。

清末,列強入侵,清政府腐敗無能,割地賠款,祖國大好河山成了外國侵略者宰割的對象。秋瑾對祖國的危亡痛心疾首。她在許多詩作中抒寫了對國家命運的關注,和民族危亡的憂憤,決心投入挽救國家危亡的洪流。

其赴日途中所作一詩,對甲午戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗,深感恥辱:“聞道當年鏖戰(zhàn)地,只(至)今猶帶血痕流。馳驅戎馬中原夢,破碎河山故國羞。”

秋瑾在《如此江山》一詩中,嘆息外侮入侵,豆剖瓜分危急,祖國江山淪落,但民族依然酣睡于夢中:“猛回頭,祖國鼾眠如故。外侮侵凌,內(nèi)容腐敗,沒個英雄作主。天乎太瞽!看如此江山,忍歸胡虜?豆剖瓜分,都為吾故土。”

她在《支那逐魔歌》中寫道:“四鄰環(huán)繞欲逐逐,失權割地無時止。這等人兒還昏昏,如夢如醉如半死。吁嗟乎!我國精華漸枯竭,奈何尚不振衣起?無心無肝無腦筋,支那大魔首推此。”她為列強侵凌,國人還如夢如醉,昏然不覺,不知奮起挽救而心憂如焚,她以為,這是中國的“大魔”。她在另一詞中寫道:“傷時有淚,內(nèi)絀外侮交訌。世局堪憂,前車可懼,同胞何事懵懵?感此獨心忡!”

秋瑾如許傷心家國之恨,無時無刻不縈繞于心。她的一首《感憤》詩中說:“莽莽神州嘆陸沉,救時無計愧偷生。……國破方知人種賤……把酒悲歌涕淚橫。”她不甘心祖國的危亡,她想發(fā)動愛國力量,投入救國斗爭,力挽乾坤:“忍看圖畫移顏色,肯使江山付劫灰?濁酒不銷憂國淚,救時須仗出群才。拼將十萬頭顱血,須將乾坤力挽回。”

秋瑾從辛丑八國聯(lián)軍一役看清,腐朽的清政府加劇了民族的災難,加深了同胞的負擔:“暴政四播逞奸蠹,民賊相繼民嗚咽。庚子創(chuàng)禍一二臣,今日同胞受熬煎。賠款四百五十兆,竭我膏脂以付錢。”

她認為,民族奴服于滿人統(tǒng)治之下,而當列強入侵,清政府又將國家權益贈送給列強。故她欲竭力喚醒沉睡的國家民族,鍛造利刃寶刀,一洗國恥:“漢家宮闕斜陽里,五千余年古國死。一睡沉沉數(shù)百年,大家不識做奴恥。……北上聯(lián)軍八國眾,把我江山又贈送。白鬼西來做警鐘,漢人驚破奴才夢。……心死人人奈爾何?援筆作此寶刀歌。寶刀之歌壯肝膽,死國靈魂喚起多。……鑄造出千柄萬柄寶刀兮,澄清神州。上繼我祖黃帝赫赫之威名兮,一洗數(shù)千余年國史之奇羞”。

當秋瑾留學日本時,1905年11月2日,日本政府為取締中國留學生的革命活動,頒布了《關于準許清國人入學之公私立學校之規(guī)程》(俗簡稱“取締規(guī)則”),中國留日學生群起反對。在是否全體罷課回國問題上,秋瑾是最堅決主張罷課回國者,她的憤激情緒恰是她愛國精神的體現(xiàn),她不愿“忍辱以成其學”,而“義不受辱,以貽我祖國之羞”。

秋瑾愛國主義的思想,其可貴之處,不是盲目的排外,而是主張學習外國先進文明,學習西方富強。她在《我羨慕歐美人民啊》一詞中說:“得自由,享升平,逍遙快樂過年年。國命都是千年永,人民聲氣權通連。商兵工藝日精巧,政治學術益完全。兵強財富土地廣,年盛月異日新鮮。這可不是轟轟烈烈的文明國么?可憐我中國的同胞啊,遭壓力,受苦惱,國貧民病真堪憂。”

秋瑾詩中這樣寫,是不是過分美化歐美資本主義社會了呢?我以為,似乎不必那樣去分析。一是詩歌不是論文,必須分析論證周詳,詩句免不了有形容和夸張;一是詩中將西方文明與中國落后進行強烈的對比,這樣的寫法有利于喚起讀者的覺醒。

秋瑾在《嘆中國》一詞中寫道:

“嘆我國不及西國好,嘆古時興盛現(xiàn)蕭條!豈是蒼蒼不鑒我,故而把這毒霧塞空宵?我同胞賦性本完美,為何難把白人超?只因囚在這黑暗牢獄里,把這神圣遺裔盡磨銷。”

詩中沒有盲目崇拜西方,也沒有貶低我們民族,而是找出了中國落后于西方的根源,在于中國的反動落后的統(tǒng)治制度,如同把人們關在黑暗的牢獄中,把中華民族的智慧創(chuàng)造才能銷磨凈盡。秋瑾的見解多么深刻!

關于秋瑾對義和團反帝愛國運動消極面的評價,有的著作持否定態(tài)度。秋瑾著作《精衛(wèi)石》中有“昔年什么紅燈照,圣母原來妓扮成。什么師兄什么法,反被那洋人殺得沒頭奔”之句。這有什么錯呢?義和團運動,就其反對帝國主義的侵略這一面來說,確實是正義的;但是,這一運動中確有封建迷信落后性的一面。對這后一方面不應回避。我贊同陳旭麓教授的觀點:秋瑾批評義和團落后一面的話,不能算是對義和團的誣蔑。他認為“秋瑾這些人已從新的無神論觀點去批判迷信的有神論了,看到了群眾自發(fā)斗爭中的愚昧性,應該說是革命派在思想認識上散發(fā)出的火花。”我以為,秋瑾等革命派的思想認識,具有現(xiàn)代文明水平,是文化程度較低、落后的農(nóng)民游民階層所遠遠不及的。

關于秋瑾的愛國思想,有一首詩值得注意。1904年,秋瑾寫過《日本服部夫人屬作日本海軍凱歌》一詩,確為歌頌日本軍威之作。此詩寫于她赴日本之前,當時她對日本人與俄國人為爭奪中國東北打仗還認識不清,有些盲目地歌頌。就在同一年,她赴日本之后,思想有了很大變化。這表現(xiàn)在她寫的《警告我同胞》一文中。秋瑾對日俄戰(zhàn)爭的性質和日本帝國主義的本質提高了認識。她對日俄戰(zhàn)爭的本質,在于爭奪中國東北,這一點,是認識得很清楚的。該文中說:“(日本)送出征的軍人,就同俄國爭我們的東三省地方,到那里打仗去的。……所以日本人都以為榮耀,成群結隊來送他。最奇怪的就是我中國的商人,不知羞恥,也隨著他們放爆竹,喊萬歲。我見了,又是羨慕,又是氣憤,又是羞惱,又是慚愧……”秋瑾羨慕的是,日本政府對軍人及其家屬給予種種榮耀和優(yōu)待,故而日本軍人打仗都拼命攻打,而中國對軍人的待遇等都差。但日本送軍人出征時,有的中國人跟在日本人后面“放爆竹,喊萬歲”,她認為這樣的中國人“不知羞恥”?!度毡痉糠蛉藢僮魅毡竞\妱P歌》一詩,與《警告我同胞》一文同寫于且《警告我同胞》一文即登載于當年《白話》刊物的第三期。如果前詩后文觀點立場變化很大,這說明,秋瑾思想的變化是很快的。

參考另一有關秋瑾的著作,其中述及:日本軍人定平五一大尉曾將在日俄戰(zhàn)爭中繳獲的一把俄國寶刀贈送給秋瑾,并要求秋瑾為“紅毛寶刀”賦詩。秋瑾的詩中在頌揚寶刀之余,最后以四句結尾:“紅毛紅毛爾休驕,爾器誠利吾寧拋!自強在人不在器,區(qū)區(qū)一刀焉足豪?”原來,定平大尉是想夸耀這把寶刀,也就是夸耀對俄戰(zhàn)爭的勝利,沒想到,秋瑾對日本軍人從日俄戰(zhàn)爭中獲得的戰(zhàn)利品加以貶斥。這似乎亦能說明,秋瑾對于日本發(fā)動的爭奪中國東北的對俄戰(zhàn)爭不是贊頌的,而是鄙夷的。這也是秋瑾鮮明愛國立場的表現(xiàn)。

責任編輯:劉佳星校對:總編室最后修改:
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