民族覺醒的代表人物

秋瑾是偉大的愛國者。她積極從事推翻腐朽黑暗的滿清王朝，也就是挽救祖國的危亡，其本身就是出于愛國的動機。她是中國近代民族覺醒的一位代表人物。她的詩文中充滿了深摯的愛國情懷。

清末，列強入侵，清政府腐敗無能，割地賠款，祖國大好河山成了外國侵略者宰割的對象。秋瑾對祖國的危亡痛心疾首。她在許多詩作中抒寫了對國家命運的關注，和民族危亡的憂憤，決心投入挽救國家危亡的洪流。

其赴日途中所作一詩，對甲午戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗，深感恥辱：“聞道當年鏖戰(zhàn)地，只（至）今猶帶血痕流。馳驅戎馬中原夢，破碎河山故國羞。”

秋瑾在《如此江山》一詩中，嘆息外侮入侵，豆剖瓜分危急，祖國江山淪落，但民族依然酣睡于夢中：“猛回頭，祖國鼾眠如故。外侮侵凌，內(nèi)容腐敗，沒個英雄作主。天乎太瞽！看如此江山，忍歸胡虜？豆剖瓜分，都為吾故土。”

她在《支那逐魔歌》中寫道：“四鄰環(huán)繞欲逐逐，失權割地無時止。這等人兒還昏昏，如夢如醉如半死。吁嗟乎！我國精華漸枯竭，奈何尚不振衣起？無心無肝無腦筋，支那大魔首推此。”她為列強侵凌，國人還如夢如醉，昏然不覺，不知奮起挽救而心憂如焚，她以為，這是中國的“大魔”。她在另一詞中寫道：“傷時有淚，內(nèi)絀外侮交訌。世局堪憂，前車可懼，同胞何事懵懵？感此獨心忡！”

秋瑾如許傷心家國之恨，無時無刻不縈繞于心。她的一首《感憤》詩中說：“莽莽神州嘆陸沉，救時無計愧偷生。……國破方知人種賤……把酒悲歌涕淚橫。”她不甘心祖國的危亡，她想發(fā)動愛國力量，投入救國斗爭，力挽乾坤：“忍看圖畫移顏色，肯使江山付劫灰？濁酒不銷憂國淚，救時須仗出群才。拼將十萬頭顱血，須將乾坤力挽回。”

秋瑾從辛丑八國聯(lián)軍一役看清，腐朽的清政府加劇了民族的災難，加深了同胞的負擔：“暴政四播逞奸蠹，民賊相繼民嗚咽。庚子創(chuàng)禍一二臣，今日同胞受熬煎。賠款四百五十兆，竭我膏脂以付錢。”

她認為，民族奴服于滿人統(tǒng)治之下，而當列強入侵，清政府又將國家權益贈送給列強。故她欲竭力喚醒沉睡的國家民族，鍛造利刃寶刀，一洗國恥：“漢家宮闕斜陽里，五千余年古國死。一睡沉沉數(shù)百年，大家不識做奴恥。……北上聯(lián)軍八國眾，把我江山又贈送。白鬼西來做警鐘，漢人驚破奴才夢。……心死人人奈爾何？援筆作此寶刀歌。寶刀之歌壯肝膽，死國靈魂喚起多。……鑄造出千柄萬柄寶刀兮，澄清神州。上繼我祖黃帝赫赫之威名兮，一洗數(shù)千余年國史之奇羞”。

當秋瑾留學日本時，1905年11月2日，日本政府為取締中國留學生的革命活動，頒布了《關于準許清國人入學之公私立學校之規(guī)程》（俗簡稱“取締規(guī)則”），中國留日學生群起反對。在是否全體罷課回國問題上，秋瑾是最堅決主張罷課回國者，她的憤激情緒恰是她愛國精神的體現(xiàn)，她不愿“忍辱以成其學”，而“義不受辱，以貽我祖國之羞”。

秋瑾愛國主義的思想，其可貴之處，不是盲目的排外，而是主張學習外國先進文明，學習西方富強。她在《我羨慕歐美人民啊》一詞中說：“得自由，享升平，逍遙快樂過年年。國命都是千年永，人民聲氣權通連。商兵工藝日精巧，政治學術益完全。兵強財富土地廣，年盛月異日新鮮。這可不是轟轟烈烈的文明國么？可憐我中國的同胞啊，遭壓力，受苦惱，國貧民病真堪憂。”

秋瑾詩中這樣寫，是不是過分美化歐美資本主義社會了呢？我以為，似乎不必那樣去分析。一是詩歌不是論文，必須分析論證周詳，詩句免不了有形容和夸張；一是詩中將西方文明與中國落后進行強烈的對比，這樣的寫法有利于喚起讀者的覺醒。

秋瑾在《嘆中國》一詞中寫道：

“嘆我國不及西國好，嘆古時興盛現(xiàn)蕭條！豈是蒼蒼不鑒我，故而把這毒霧塞空宵？我同胞賦性本完美，為何難把白人超？只因囚在這黑暗牢獄里，把這神圣遺裔盡磨銷。”

詩中沒有盲目崇拜西方，也沒有貶低我們民族，而是找出了中國落后于西方的根源，在于中國的反動落后的統(tǒng)治制度，如同把人們關在黑暗的牢獄中，把中華民族的智慧創(chuàng)造才能銷磨凈盡。秋瑾的見解多么深刻！

關于秋瑾對義和團反帝愛國運動消極面的評價，有的著作持否定態(tài)度。秋瑾著作《精衛(wèi)石》中有“昔年什么紅燈照，圣母原來妓扮成。什么師兄什么法，反被那洋人殺得沒頭奔”之句。這有什么錯呢？義和團運動，就其反對帝國主義的侵略這一面來說，確實是正義的；但是，這一運動中確有封建迷信落后性的一面。對這后一方面不應回避。我贊同陳旭麓教授的觀點：秋瑾批評義和團落后一面的話，不能算是對義和團的誣蔑。他認為“秋瑾這些人已從新的無神論觀點去批判迷信的有神論了，看到了群眾自發(fā)斗爭中的愚昧性，應該說是革命派在思想認識上散發(fā)出的火花。”我以為，秋瑾等革命派的思想認識，具有現(xiàn)代文明水平，是文化程度較低、落后的農(nóng)民游民階層所遠遠不及的。

關于秋瑾的愛國思想，有一首詩值得注意。1904年，秋瑾寫過《日本服部夫人屬作日本海軍凱歌》一詩，確為歌頌日本軍威之作。此詩寫于她赴日本之前，當時她對日本人與俄國人為爭奪中國東北打仗還認識不清，有些盲目地歌頌。就在同一年，她赴日本之后，思想有了很大變化。這表現(xiàn)在她寫的《警告我同胞》一文中。秋瑾對日俄戰(zhàn)爭的性質和日本帝國主義的本質提高了認識。她對日俄戰(zhàn)爭的本質，在于爭奪中國東北，這一點，是認識得很清楚的。該文中說：“（日本）送出征的軍人，就同俄國爭我們的東三省地方，到那里打仗去的。……所以日本人都以為榮耀，成群結隊來送他。最奇怪的就是我中國的商人，不知羞恥，也隨著他們放爆竹，喊萬歲。我見了，又是羨慕，又是氣憤，又是羞惱，又是慚愧……”秋瑾羨慕的是，日本政府對軍人及其家屬給予種種榮耀和優(yōu)待，故而日本軍人打仗都拼命攻打，而中國對軍人的待遇等都差。但日本送軍人出征時，有的中國人跟在日本人后面“放爆竹，喊萬歲”，她認為這樣的中國人“不知羞恥”?！度毡痉糠蛉藢僮魅毡竞＼妱P歌》一詩，與《警告我同胞》一文同寫于且《警告我同胞》一文即登載于當年《白話》刊物的第三期。如果前詩后文觀點立場變化很大，這說明，秋瑾思想的變化是很快的。

參考另一有關秋瑾的著作，其中述及：日本軍人定平五一大尉曾將在日俄戰(zhàn)爭中繳獲的一把俄國寶刀贈送給秋瑾，并要求秋瑾為“紅毛寶刀”賦詩。秋瑾的詩中在頌揚寶刀之余，最后以四句結尾：“紅毛紅毛爾休驕，爾器誠利吾寧拋！自強在人不在器，區(qū)區(qū)一刀焉足豪？”原來，定平大尉是想夸耀這把寶刀，也就是夸耀對俄戰(zhàn)爭的勝利，沒想到，秋瑾對日本軍人從日俄戰(zhàn)爭中獲得的戰(zhàn)利品加以貶斥。這似乎亦能說明，秋瑾對于日本發(fā)動的爭奪中國東北的對俄戰(zhàn)爭不是贊頌的，而是鄙夷的。這也是秋瑾鮮明愛國立場的表現(xiàn)。